- •Система
- •Введение
- •§ 1. Понятие трансцендентальной философии
- •§ 2. Выводы
- •§ 3. Предварительное деление трансцендентальной философии
- •§ 4. Орган трансцендентальной философии
- •О принципе трансцендентального идеализма
- •О необходимости и свойствах высшего принципа знания
- •Дедукция самого принципа
- •Пояснения
- •Общие замечания
- •Общая дедукция трансцендентального идеализма предварительные замечания
- •I. Дедукция абсолютного синтеза, содержащегося , в акте самосознания
- •II. Дедукция промежуточных звеньев абсолютного синтеза
- •0Т изначального ощущения до продуктивного созерцания
- •I. Дедукция продуктивного созерцания
- •II. Дедукция материи
- •Общие замечания к первой эпохе
- •От продуктивного созерцания до рефлексии Предварительные замечания
- •Общие замечания ко второй эпохе
- •От рефлексии до абсолютного акта воли
- •Общие замечания к третьей эпохе
- •Система практической философии согласно принципам трансцендентального идеализма
- •Основные положения телеологии согласно принципам трансцендентального идеализма
- •Дедукция всеобщего органона философии, или основные положения философии искусства согласно принципам трансцендентального идеализма
- •§ 1. Дедукция произведения искусства вообще
- •§ 2. Особенности произведения искусства
- •§ 3. Выводы
- •Общие замечания ко всей системе в целом
§ 2. Выводы
В предшествующем изложении мы не только дедуцировали понятие трансцендентальной философии, но и дали читателю представление о всей системе философии в целом, состоящей, как теперь стало очевидным, из двух основных наук, которые, будучи друг другу противоположны по своим принципам и направлениям, ищут и дополняют друг друга. Здесь будет дано построение не всей системы философии в целом, а только одной ее основной пауки, причем сначала мы дадим ее более точную характеристику в соответствии с выведенным нами понятием *.
1. Поскольку для трансцендентальной философии субъективное есть первичное единственное основание всякой реальности, единственный принцип объяснения всего остального (§ 1), то она необходимо должна начинаться с общего сомнения в реальности объективного,
Подобно тому как натурфилософ в своей икслючительной направленности на объективное прежде всего стремится устранить всякое вмешательство субъективного в область своего знания, так трансцендентальный философ больше всего опасается какого бы то ни было вмешательства объективного в чисто субъективный принцип знания. Средством такого устранения служит абсолютный скептицизм, не частичный, направленный лишь против обычных человеческих предубеждений и никогда не достигающий их основы, а радикальный, направленный не против отдельных предубеждений, а против предубеждения основного, с устранением которого сами собой отпадают и все остальные. Ибо помимо искусственных, привнесенных предубеждений существуют изначальные, заложенные в человека не посредством обучения или искусства, а самой природой; для всех, кроме философа, они заменяют принципы всякого знания, а тому, кто размышляет только на основании собственного опыта, служат даже критерием истины вообще.
Основное предубеждение, к которому сводятся все остальные, состоит в том, что вне нас существуют вещи; эта уверенность, которая не опирается на какие-либо основания или выводы (ибо серьезных доказательств этого не существует), но которую все-таки невозможно искоренить
==235
доказательством обратного (riaturam furca expellas, tamen usque redibit 3), претендует на непосредственную достоверность; поскольку же эта уверенность направлена на то, что совершенно от нас отлично, даже нам противоположно, так что совершенно непонятно, как оно может проникнуть в непосредственное сознание, ее можно считать только предубеждением, правда, врожденным и изначальным, но не перестающим вследствие этого быть предубеждением.
Разрешить противоречие, заключающееся в том, что суждение, которое по самой своей природе не может быть непосредственно достоверным, тем не менее слепо и без всяких оснований принимается в качестве такового, трансцендентальный философ способен, лишь исходя из предпосылки, что это суждение скрытым образом, не будучи до сих пор осознано, не просто связано с непосредственно достоверным, а тождественно с ним, что оно и это достоверное - одно и то же. Выявить эту тождественность и будет, собственно говоря, делом трансцендентальной философии.
2. Ведь даже для обыденного разума нет ничего непосредственно достоверного, кроме положения я существую; поскольку же оно вне непосредственного сознания теряет всякий смысл, это положение есть самая индивидуальная из всех истин и абсолютное предубеждение, которое должно быть принято прежде всего, для того, чтобы нечто другое могло стать достоверным. Следовательно, положение <<вне нас существуют вещи>> - и будет для трансцендентального философа достоверным также лишь в силу своей тождественности с положением я существую, и достоверность первого положения также будет равна только достоверности того положения, из которого оно выводит свою.
Таким образом, трансцендентальное знание отличается от обыденного двумя особенностями.
Во-первых, тем, что для него достоверность существования внешних вещей - не более чем предубеждение, за пределы которого философ выходит, чтобы обнаружить его основания. (Трансцендентальный философ отнюдь не стремится доказать существование вещей самих по себе; в его задачу входит только показать, что считать внешние вещи действительно существующими - естественное и необходимое предубеждение.)
Во-вторых, тем, что сливающиеся в обыденном сознании положения - я существую и вне меня существуют
==236
вещи - трансцендентальный философ разделяет (предпосылает одно другому), именно для того. чтобы доказать их тождественность и действительно выявить ту непосредственную связь, которая в обыденном сознании лишь ощущается. Посредством самого акта этого разделения, если он полностью совершен, философ переходит в сферу трансцендентального рассмотрения, которое отнюдь не естественно, а искусственно по своему характеру.
3. Поскольку для трансцендентального философа лишь субъективное обладает изначальной реальностью, он делает своим непосредственным объектом только субъективное в знании; объективное станет для него объектом лишь косвенным образом, и если в обыденном знании само знание (акт знания) исчезает, будучи заслонено объектом, то в трансцендентальном знании происходит обратное - объект как таковой исчезает, будучи заслонен актом знания. Следовательно, трансцендентальное знание е^ть знание о знании в той мере, в какой оно чисто буб^ъективно.
Так, например, в созерцании обыденное сознание постигает только его объективную сторону, само созерцание теряется в предмете, тогда как при трансцендентальном рассмотрении, напротив, созерцаемое лишь проступает сквозь акт созерцания. Таким образом, обыденное сознание является механизмом, в котором господствуют понятия, неразличаемые, однако, в качестве понятий; трансцендентальное же мышление прерывает действие этого механизма и, осознавая понятие как акт, возвышается до понятия понятия. В обыденной деятельности, занимаясь объектом деятельности, забывают о самой деятельности. Философствование есть также деятельность, но не только деятельность, а одновременно и постоянное созерцание себя в этой деятельности.
Таким образом, природа трансцендентального рассмотрения должна вообще состоять в том, что все то, что в любом другом мышлении, знании или деятельности оказывается вне сознания и абсолютно необъективно, здесь доводится до сознания и становится объективным; короче говоря, в постоянной самообъективации субъективного.
Искусство трансцендентального мышления и заключается в способности постоянно пребывать в этой двойственности действования и мышления.
==237