- •1.Предмет и основной вопрос философии, структура философского знания, место и роль философии в культуре.
- •2. Философия и мировоззрение. Философский, научный и религиозный взгляд на мир и место в нем человека.
- •Досократический период античной философии (милетская, пифагорейская, элеатская школы, Гераклит, Анаксагор, Демокрит)
- •Софистский релятивизм и этический рационализм Сократа.
- •Онтология и гносеология в поздней классике Платона и Аристотеля.
- •Античный спетицизм и эпистимология.
- •Средневековый теоцентризм и средневековая scientia.
- •Антропоцентризм, пантеизм и диалектика Ренессанса.
- •Гносеологический оптимизм философии и науки нового времени.
- •Онтология и учения о методе в рационализме нового времени.
- •Эмпиризм, номинализм, сенсуализм и скептицизм в философии Нового Времени.
- •Границы познавательных способностей и априоризм в философии канТа.
- •14. Система объективного идеализма и диалектика Гегеля.
- •15. Основы марксистской философии.
- •16. Основные принципы и эволюция позитивизма.
- •17. Особенности неклассического этапа истории европейской философии.
- •18. Социально-философские учения в России конца 19-начала 20 века.
- •19. Философия космизма
- •20. Основные направления и проблемы философии 20 век
- •21. Бытие как проблема онтологии. Современные онтологические концепции.
- •22. Эволюция философских представлений о пространстве и времени. Субстанциональная и реляционная концепции.
- •23. Проблема единства мира. Материя и субстанция.
- •24. Понятие материального и идеального. Информация.
- •25. Движение, изменение и развитие. Основные концепции развития. Прогресс.
- •26. Понятие диалектики. Категории и законы диалектики.
- •27. Детерминизм и его разновидности. Причинность и теология. Индетерминизм.
- •28. Закон. Виды законов. Проблема общественных законов.
- •29. Сущность сознания. Сознание и мозг. Сознание и психика. Бессознательное.
- •30. Современные концепции о природе сознания, его свойствах и структуре.
- •31. Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •32. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера.
- •33. Специфика гуманитарного знания. Понимание и объяснение.
- •34. Проблема истины философии. Критерии истинности знания.
- •35. Сущность науки и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм.
- •37. Научные революции и научные парадигмы.
- •36. Структура научного познания, его методы и формы.
- •38. Классическая, неклассическая и постклассическая рациональности.
- •39. Философия и наука. Наука и техника. Наука и общество.
- •40. Ценности и их роль в познании.
- •41. Концепции философской антропологии.
- •42. Синергия природного и социального в человеке. Индивид, индивидуальность, личность.
- •43. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.
- •44. Проблема смысла жизни человека в философских концепциях. Ценности человеческого бытия ( труд, творчество, любовь, игра).
- •45. Общество как предмет социальной философии в отличие от «позитивных наук в обществе».
- •46. Современные концепции общества и его природы.
- •47. Социальное бытие, пространство и время. Структура общества.
- •48. Структура общественного сознания и его основные формы. Обыденное и теоретическое общественное сознание.
- •49. Исторические формы морали. Мораль и право.
- •50. Нравственное, эстетическое и религиозное в человеческой жизни. Насилие и ненасилие.
- •51. Современные подходы и методы в исследовании социальной реальности.
- •52. Доминанты и детерминанты социальной динамики. Критерии прогресса.
- •53. Сущность, происхождение и эволюция форм государства.
- •54. Гражданское общество и его функции.
- •55. Философия истории: между универсализмом и локальными цивилизациями.
- •56. Диалог культур и цивилизаций. Философские концепции культуры.
- •57. Понятие и проблемы информационного общества.
- •58. Философия техники и её проблемы.
- •59. Социальное прогнозирование и его основания.
- •60. Глобальные проблемы современности.
Софистский релятивизм и этический рационализм Сократа.
Буквально «софист» - это «тот, чьей профессией является мудрость». Вся деятельность софистов привела к тому, что под этим понятием стали считать людей, которые учили других одерживать победу в споре. За обучение они брали деньги.
Основателем софистики был Протогор (5 в до н.э.). Его основной тезис - «человек - мера всех вещей». Истина относительна (болезнь - зло для больного, а для врача - благо).
Софисты могли доказать, что белое – это чёрное, а злодей – это добрый человек. Эта относительность философии софистов называется релятивизмом, с помощью которого они доказывали что угодно.
Сократ – последователь школы софистов, впоследствии отошёл от софистики (манипулирования словом) и основал своё учение. Он заимствовал от софистов тезис: «Человек есть мера всех вещей». Но он пошёл дальше софистов: мерилом всех вещей для него явился не единственный, субъективно-произвольный человек, а человек, как развитое, мыслящее существо.
Достижение истины возможно на основе мышления, разума, который должен дать высшее и общеобязательное знание, которое нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить усилия, чтобы получить те или иные знания.
Политические взгляды Сократа основывались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать “лучшим”, т. е. нравственным, справедливым и опытным в искусстве управления гражданам; исходя из этого, он подвергал суровой критике недостатки современной ему афинской демократии, критиковал Сократ и консерваторов за их консерватизм.
Майевтика (греч. maieutike – повивальное искусство) – метафора, с помощью которой Сократ прояснял сущность своего метода философствования. Каждый человек, желающий получить знания, должен много трудиться и «вынянчивать» это знание. Исходным началом в майевтике является ирония. Сократ считал необходимым иронически относиться к окружающему, сомневаться в общепринятых нормах: «Я знаю, что ничего не знаю». Кроме того, в этом методе он ещё применил метод диалектики (умелая постановка вопросов и ответы на них). Он считал, что задача философа – не дурманить голову туманными рассуждениями, а помогать осмыслить жизнь, обретать подлинные, истинно-объективные знания и моральные нормы.
Основное содержание рассуждений Сократа посвящено проблемам морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость, счастье и несчастье и т. д. Эта направленность философских размышлений Сократа позволила Энгельсу сделать вывод о том, что отношение мышления к бытию является основным вопросом философии.
Истина и нравственность в философии Сократа – понятия совпадающие. В связи с этим он называл 3 человеческих добродетели:
умеренность (знание, как обуздывать страсти);
храбрость (знание, как преодолеть опасности);
справедливость (знание соблюдения законов божьих и человеческих).
Таким образом, Сократ пытался найти в мышлении человека такую прочную и твёрдую основу, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и здание государства. Сократа обвиняли в том, что он пытается «испортить» нравы людей, настроить людей на борьбу.