- •1Мировоззрение: сущность, структура,типы
- •2.Философия как тип мировоззрения: понятия, особенности, структура и функции.
- •3. Соотношение религии философии и науки.
- •4. Основной вопрос философии: опнятие, структура и вар-ты решения.
- •5. Диалектика и метафизика
- •6. Происхождение философии и ее основ. Этапы развития.
- •7. Древнеиндийская философия: особенности, основные темы и школы.
- •9.Основные школы древнекитайской философии и их проблематика (конфуц. И даосизм)
- •10. Античная философия как тип мышления: характерные особенности, осов. Проблемы и этапы развития
- •11. Натурфилософия ранней классики: основ. Проблемы, школы и представители.
- •12. Философия идей софистов
- •13. Философия сократа.
- •14. Платон- родоначальник объективного идеализма
- •15. Средневековая философия как тип мышления: характерные черты , сонов.
- •16. Философия нового времени: характерные черты, основ проблемы, представители.
- •17. Проблема метода научного познания и философии нового времени : рационалистический и эмпирич. Подходы к ее решению.
- •Кантовское решение проблемы познания
- •18. Социально-философские воззрения нового времени ( гоббс, локк, руссо, монтескье)
- •19. Общая характеристика немецкой классической философии.
- •20. Философия канта: учение о познании, нравственная философия
- •21. Характерные особенности отечественной философской традиции.
- •22.Пробуждение национального самосознания в отечественной философии: западники и славянофилы
- •23.Философская категория бытия, формы бытия.
- •30 Философские представления о сущности, природе и предназначении человека.
- •31 Природа как объект философского анализа
- •32 Проблема истины в теории познания. Гносеологические функции практики.
- •33Голоб. Проблемы современности и пути их гуманистического решения.
- •34 Основ. Проблемы философии техники
- •24. Современные представлении о материи. Движение. Пространство и время.
- •25. Сознание как философская проблема
- •28. Основные социально философские концепции.
- •26. Познание как предмет философского анализа.
- •27.Этапы научного познания.
20. Философия канта: учение о познании, нравственная философия
Родоначальником немецкой классической философии выступил Кант ( 1724-
1804). В его философии выделяют 2 этапа: до критический и критический.
До критический этап - развитие стихийного материализма. Кант занимается вопросами природы. Выдвигает космогоническую гипотезу возникновения
солнечной системы из диффузной пылевой материи. Критический этап начина-
ется с 1770 года. Кант выделяет 2 ствола познания - чувственность и рассудок.
Он преодолевает крайности эмпиризма и рационализма. Сегодня утверждают, что Кант осуществил коперниканский переворот в теории познания. Он
рассмотрел процесс познания, как активный. Субъект активен в познании и в своем мышлении, творит мир. Кант выделяет 2 понятия:
- вещь в себе - мир, существующий независимо от нас;
- вещь для нас - это то, что мы знаем об этом мире. Вещь для нас является стороной вещи в себе.
Материалисты обвинили Канта в агностицизме. Идеалисты критиковали Канта
за допущение вещи в себе. По сути дела Кант показал в своих понятиях этапы и
относительность познания и вопросы практического разума (то что человек
должен делать). Отношение к миру:
1) Что я могу знать?
2) На что я могу надеяться?
3) Что я должен делать?
Человек - единство природного и духовного. Он действует в соответствии со своим разумом, как моральное существо, исходя из категорического морального закона, суть кот. в следующем: поступай так, чтобы максима (изречение) твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства ( поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой).
Гос-во должно обеспечивать свободу каждого человека. Такое достижимо только в правовом гос-ве. В гос-ве должно сущ-ть разделение властей. Кант проповедует идею вечного мира между народами и отказ от насилия в решении любых вопросов.
Человек, как существо, наделенное разумом, существо мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. “Знание” умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, - это особого рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона, категорич. императива “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”.
21. Характерные особенности отечественной философской традиции.
Начальный период становления русской философии — XI–XVII вв., его называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Основная черта этого периода — отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.
Второй период развития русской философии начинается с XVIII в.
Два основных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не только философия, но и вся духовная культура этого времени:
— процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого;
— секуляризация общественной жизни.
В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Нового времени на Руси были:
— М.В. Ломоносов;
— А.Н. Радищев;
— Феофан Прокопович;
— В.Н. Татищев;
— А.Д. Кантемир и др.
Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистических позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только в качестве вещества.
Философия Ломоносова носит секуляризованный, антиклерикальный характер, он довольно резко критикует церковь и невежество попов. Но в то же время он стремится примирить естественно-научное и теологическое объяснение мира и не отвергает Бога-творца.
Александр Николаевич Радищев (1749–1802), как и Ломоносов, хорошо знал западную философию, в том числе и французский материализм.
После публикации знаменитого произведения Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, он становится первым русским философом, который провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли.
Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии.
Первым, кто начал самостоятельное философское творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории.
Следом за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании смысла и значения русской идеи:
— славянофилы (заложили основу русской религиозной философии второй половины XIX в.);
— западники (критиковали церковь и тяготели к материализму).
В конце 60 — начале 70-х гг. XIX в. в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями славянофильства в 60–70-е гг. явилисьпочвенники, идея их философии — национальная почва как основа социального и духовного развития России.
Следующий этап (конец XIX — первая половина XX вв.) русской философии связан с возникновением философских систем.
Характерные черты:
— антропоцентризм;
— гуманизм;
— религиозный характер;
— возникновение русского космизма (мистического, теологического).