Тема 7. Учение и.Канта о категорическом императиве (Семинарское занятие)

1. Понятие доброй воли, по Канту. Понятие долга. Разновидности деяний в их отношении к долгу. [Проблема долга и склонности]

2. Понятие максимы поступка. Максима и императив. Потребность и интерес. Виды императивов: гипотетические и категорический императивы.

3. Три практических принципа категорического императива.

4. Автономия и гетерономия воли.

5. Двойственная природа человека. Возможность человеческой свободы.

6. Дилемма должен - можешь: императивный и и аскетический аспекты.

Литература

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. С. 138–155.

Этика / Под общ. ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. С. 60-85.

К вопросу 1:

Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Соч. в 6 т. Т. 4 (1). М.: Мысль, 1965. С. 228-242; 276.

К вопросу 2: Там же. С. 236-237, 260, 278-280, 250-261.

К вопросу 3: Там же. Указ. изд. С. 261-279.

К вопросу 4: Там же. С. 274-289.

К вопросу 5: Там же. С. 292-309.

К вопросу 6: Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М.: наука, 1980. С. 115-124.

Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995. С. 211-212,

Дополнительная литература

Адорно Т.В. Проблемы философии морали. М.: Республика, 2000.

Брентано Ф. О происхождении нравственного сознания. С. 45-46, 84-86.

Дробницкий О.Г. Понятие морали. С. 64–77; Так же по изданию: Дробницкий О.Г. Моральная философия: Избранные труды. С. 66-77.

Скрипник А.П. Категорический императив Иммануила Канта. М.: М: МГУ, 1978.

Тема 8. Совесть: "суд" и "зов" (Семинарское занятие)

1. Ф.Ницше об исторических источниках совести. Сравнительный анализ учения Л.С.Выготского о генезисе высших психических функций и учения Ницше о происхождении совести. Укорененность совести в древ нейших договорных отношениях, отношениях зависимости индивида от сообщества и в страхе перед предками и божеством. "Нечистая совесть" как болезнь. Фактор боли.

2. Онтология совести М.Хайдеггера. Совесть как "зов". Зов – кого и к кому?

Литература

К вопросу 1:

Ницше Ф. К генеалогии морали // Указ. изд. С. 438–445, 449–453, 460–470.

Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. Т.3. М.: Педагогика, 1983. С. 139-148.

К вопросу 2:

Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 266–301.

Дополнительная литература

Ильин И.А. О сопротивлении злу силою [19–20] // Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993.

Ильин И.А. Путь духовного обновления // Указ. изд. С.178–198.

Столяров А.А. Феномен совести в античном и средневековом сознании (К постановке проблемы) // Историко-философский ежегодник. 1986. М.: Наука, 1986.

Тема 9. Моральные ценности. Добро и зло (Лекция)

1. Понятие ценности. Положительные и отрицательные, абсолютные и относительные, объективные и субъективные ценности. Ценность и оценка. Содержательно-предметное разнообразие ценностей.

2. Добро и зло – понятия, выражающие морально положительное и отрицательное значение явлений. Историческая дифференциация ценностного сознания и формирование моральных понятий о добре и зле. Источники, критерии, нормативно-ценностная определенность добра и зла. Разнообразие содержательно-ценност­ных истолкований добра и зла в истории мысли. Собственно моральное понятие добра как: а) особого рода ценности, "возвыша­ющейся" над природными или стихийными событиями и явлениями; б) поступка не просто свободного, но сознательно соотнесенного с высшими ценностями, в конечном счете с идеалом. Добро и долг.

3. Идея непреодолимой связности добра и зла; ее различные выражения в истории философии: 1) добро и зло как однопорядковые начала мира, находящиеся в постоянном единоборстве (мани­хейство). 2) божественное Добро (Благо), или абсолютное Бытие, или Бог является действительным абсолютным мировым началом, а зло – результат ошибочных или порочных решений человека, свободного в своем выборе; добро, будучи относительным в противопоставленности злу, абсолютно в исполненности совершенства; зло – всегда относительно (Августин). 3) противоположность добра и зла опосредствована чем-то иным – Богом (Л.А.Шес­тов), "высшей ценностью" (Н.А.Бердяев) – в чем и заключено абсолютное начало морали.