- •Часть 1(древнейшее время – середина хix в.)
- •П р е д и с л о в и е
- •Раздел I. Истоки российской государственности.
- •Глава I. Введение. Древнейшее время на территории
- •§ 2. Влияние природных условий на историю страны.
- •§ 3. Древние народы на территории России. Население древней Башкирии.
- •Глава 2. Раннефеодальные государства на территории россии (IX - XIII вв.)
- •§ 1. Образование раннефеодальных государств. Экономические и политические отношения между ними.
- •§ 2. Роль религии в становлении государственности и культуры.
- •§ 3. Борьба за независимость раннефеодальных государств против агрессии с Запада и Востока.
- •§ 1. Образование раннефеодальных государств. Экономические и политические отношения между ними.
- •§ 2. Роль религии в становлении государственности и культуры.
- •§ 3. Борьба за независимость раннефеодальных государств против агрессии с Запада и Востока.
- •Глава 3. Становление российского централизованного государства (XIV - сер. XVI вв.)
- •§ 1. Объединение русских земель вокруг Москвы.
- •§ 2. Оформление государственности. Политический строй и социальные отношения.
- •§ 3. Башкирия в XIII-середине XVI в.
- •§ 2 . Оформление государственности. Политический строй и социальные отношения.
- •Они сами собирали налоги на свое содержание («корм»). Бояре - кормленщики мало зависели от центральной власти. Феодальная автономия отдельных округов сохранялась и в рамках единого государства.
- •§ 3. Башкирия в XIII - середине XVI в.
- •Глава 4.Укрепление российского централизованного государства (II половина XVI в.)
- •§ 1. Реформы Ивана Грозного. Укрепление режима личной власти.
- •§ 2. Внешняя политика Российского государства.
- •§ 3. Присоединение Башкирии к России.
- •§ 1. Реформы Ивана Грозного. Укрепление режима личной власти.
- •§ 2 . Внешняя политика Российского государства.
- •§ 3. Присоединение Башкирии к России.
- •Глава 5. Российское государство в XVII в.
- •§ 1. Смутное время: причины гражданской войны, последствия.
- •§ 2. Смена правящей династии. Эволюция государственного строя.
- •§ 3. Основные направления внешней политики России в XVII в. Башкирия в XVII веке.
- •§ 1. Смутное время: причины гражданской войны, последствия.
- •§ 2. Смена правящей династии. Эволюция государственного строя.
- •§ 3. Основные направления внешней политики России. Башкирия в хvii веке.
- •Раздел III. Российская империя в XVIII - первой
- •§1. Реформы Петра 1. Завершение оформления абсолютизма в России.
- •§ 2. Внешняя политика России в период провозглашения империи.
- •§ 3. Башкирия в первой половине XVIII века.
- •Глава 7. Российская империя в XVIII веке
- •§ 1. Дворцовые перевороты и укрепление позиций дворянства.
- •§ 2. «Просвещенный абсолютизм» в России. Внутренняя политика Екатерины II .
- •§ 3. Россия в системе международных отношений.
- •§ 1. Дворцовые перевороты и укрепление позиций дворянства.
- •§2. «Просвещенный абсолютизм» в России. Внутренняя политика Екатерины II.
- •Глава 8. Россия в первой половине XIX века
- •§ 1. Правительственные круги и общественная мысль о путях дальнейшего развития страны.
- •§ 2. Социально-экономическое развитие страны. Башкирия в
- •§ 3. Внешняя политика государства.
- •§ 1. Правительственные круги и общественная мысль о путях дальнейшего развития страны.
- •§ 2. Социально-экономическое развитие страны. Башкирия в первой половине XIX века.
- •§ 3. Внешняя политика страны.
- •Послесловие
- •Оглавление
§ 2. Роль религии в становлении государственности и культуры.
Необходимость феодальной идеологии. - Христианизация Руси. -Религиозные поиски хазар. - Проникновение ислама. - Религия, политика, государство, культура.
В образовавшихся в конце I тысячелетия н.э. раннефеодальных государствах феодальная формация имела два важнейших слагаемых: феодальные отношения, которые стали играть ведущую роль в экономике, и государство, доминировавшее в сфере политики. А третий существенный компонент феодальной формации - феодальная идеология - отсутствовал, и взгляды, соответствующие феодальным структурам, существовали на уровне социальной психологии. Перед правящими классами встала необходимость принятия религии, которая отвечала бы потребностям классового общества.
Поскольку попытка киевского князя Владимира (980 - 1015 гг.) реформировать язычество оказалось невозможной, оставалось принять религию у соседей. Подходящие религии в соседних странах имелись. В Волжской Булгарии был распространен ислам, у хазар – иудаизм, в Византии и Западной Европе - христианство, в котором явственно обнаруживались восточные (в Константинополе) и западный (в Риме) центры.
Поскольку наиболее тесные отношения Киевская Русь поддерживала с христианскими странами, выбор князя остановился именно на христианстве. В качестве главной причины можно назвать потребность правящих слоев в новой идеологии: один Бог на Небе, один царь на Земле. С другой стороны, угнетенные искали и находили в ней утешение.
По летописному рассказу, официальное принятие Русью христианства относится к 988 г., когда Владимир совершил поход на греческий город Корсунь в Крыму, где крестился сам и привез в Киев митрополита Михаила, назначенного Константинополем главой новой церкви, а также священников из Корсуня и Константинополя. На местах порушенных и сожженных языческих богов были построены христианские церкви. Затем христианство было распространено на всю территорию Древнерусского государства.
В Хазарском каганате настоятельная потребность во всеобщей государственной религии появилась в конце VIII в. Через отказ от культа единого бога неба - Тенгри-хана - хазарские правители пришли в начале IX в. к серьезному политическому шагу - принятию иудаизма в качестве государственной религии.
Однако иудаизм не превратился в религию народов, входящих в состав каганата. Новая религия не объединила, а наоборот, разъединила и без того непрочное государственное образование, возглавляемое хазарами.
Потерпев сокрушительное поражение от войск Святослава, хазары сменили иудаизм на мусульманство. Изменение произошло под давлением обстоятельств: хазары обратились за помощью в Хорезм, хорезмийцы согласились помочь, но лишь после обращения хазар в мусульманство. Однако это не спасло страну от гибели.
В Волжской Булгарии принятие новой религии связанно с именем Алмаста, правителя Булгарского государства, который в начале X в. обратился к багдадскому халифу ал-Муктадиру с просьбой прислать наставников ислама. В мае 922 г. в Булгарию прибыло посольство халифа, секретарем и руководителем которого был Ибн-Фадлан (дневник путешествий Ибн-Фадлана оказался впоследствии ценнейшим историческим источником).
Известно, что ислам проникал в Волжскую Булгарию из Средней Азии еще задолго до Ибн-Фадлана. Но именно с прибытием посольства из Багдада - центра тогдашнего мусульманского мира - ислам стал официальной государственной религией волжских булгар. Глава государства и правящие классы использовали ее для объединения разрозненных булгарских и других родственных племен.
Принятие официальной религии раннефеодальными государствами имело большое значение. Так, христианство сближало Русь с другими христианскими странами, приобщало ее к античной, раннехристианской и византийской культурам. Правящие классы получили в новой религии мощное идеологическое средство для укрепления своего господства, а в лице христианской церкви - новую разветвленную политическую организацию, осуществляющую задачи божественного освящения существующего строя.
Такую же роль, что и христианство в Руси, сыграл ислам в Волжской Булгарии. Вместе с новой религией в Булгарию пришли арабские культура и письмо, на основе которых зародилась местная булгарская письменность. Прекрасным памятником древней булгарской литературы является поэма булгаро - татарского поэта Кул-Гали «Кыйсан и Юсуф» («Сказание об Юсуфе»).
Таким образом, религия как господствующая форма идеологии раннефеодального общества сыграла огромную роль в становлении государственности и культуры, в укреплении первых государств на территории России.