Глава 1. Готовность к семейной жизни как социально-психологическое понятие

Закон большинства государств требует регистрации брака, которая, как правило, сопровождается заключением брачного контракта. В нашей стране брачные отношения реализуют, прежде всего, принцип добровольности - предполагает свободное согласие лиц, вступающих в брак, их свободное волеизъявление относительно оформления брака, является одним из основных условий для оформления брака согласно семейному кодексу и многочисленным международным правовым договорам. В них союз женщины и мужчины основан на взаимной любви и уважении - на чувствах, свободных от материальных расчётов [16]. Действительным признаётся только брак, зарегистрированный в государственных органах записи гражданского состояния (ЗАГС). В нём супруги имеют равные права и обязанности во всех аспектах брачных отношений, а также всех материальных аспектах.

Понятие «готовность к семейной жизни» было в фокусе внимания таких исследователей, как Борман Р.[3], Шилле Г., Т. В. Андреева[2], И. В. Гребенников[6], В. А. Сысенко[14] и А.Н. Сизанов[13].

И. В. Гребенников [6] указывает на то, что в нашей стране подавляющее большинство браков заключаются по любви. Однако, подчёркивает автор, даже настоящее взаимное чувство любви не означает того, что молодые люди готовы к браку - то есть, к реализации тех новых прав и обязанностей по отношению друг к другу и к будущим детям, которые появляются вместе с созданием семьи.

Т. В. Андреева[2], И. В. Гребенников[6] и В. А. Сысенко[14] выде-ляют три основные ступени готовности молодёжи к браку:

1. Физическая зрелость. Принято считать, что наступление брачного возраста означает завершение физического развития человека. Это означает способность молодых людей к зачатию ребёнка без ущерба для своего здоровья, а для девушки ещё и способность выносить и родить здорового ребёнка. Половая зрелость - одна из важнейших основ супружества, однако, не показатель социальной и психологической готовности к браку, а также и готовности к гармоничной сексуальной жизни в браке. Также необходима этическая, экономическая готовность к семейной жизни, элементарные навыки воспитания детей и самовоспитания. Поэтому возникает сложность в определении готовности к браку.

2. Социальная готовность. Среди показателей социальной готовности к созданию семьи данные авторы выделяют следующие: завершение образования, приобретение профессии или продолжение получения высшего образования, начало самостоятельной трудовой деятельности. С ними неразрывно связана социально-экономическая готовность к браку, то есть, способность молодых людей самостоятельно материально обеспечить себя и свою семью. При этом, часть молодых людей 18-19 лет пользуется материальной поддержкой родителей. Зависимость от такой поддержки серьёзно усложняет существование молодёжных брачных союзов.

Кроме прочего, социальная готовность к браку предполагает и принятие на себя ответственности друг за друга, семью в целом и за будущих детей.

3. Этико-психологическая готовность к браку. Ключевой предпосылкой гармонии супружества и прочности семьи является этико-психологическая готовность молодых людей, вступающих в брачные отношения. Она содержит в себе целый ряд взаимозависимых и взаимоопреде-ляющих факторов: сформированный идеал семьи, ясное представление о целях брачных отношений, осознанных собственных мотивов вступления в брак и взаимных ожиданий от него, а также о супружеских и родительских обязанностях. Будущие супруги должны быть готовы к тому, чтобы созна-тельными совместными усилиями создать благоприятные условия для жизни семьи, для каждого его члена.

А.Н. Сизанов[12] в понятии «готовность к семейной жизни» различает социально-нравственную, мотивационную, психологическую и педагогическую готовность:

1. Социально-нравственная готовность, по мнению автора, предполагает гражданскую зрелость - возраст (для девушек 20 - 22 года, для юношей - 23 - 28 лет), наличие образование, профессии, экономический независимости, а также сформированного нравственного сознания. Сформированное нравственное сознание предполагает у юношей и девушек понимание социальную значимость семьи, обладание чувством ответственности, готовность к взаимоуважению, а также к реализации всех прав и обязанностей людей, вступающих в брачные отношения.

2. Мотивационная готовность. Основным мотивом вступления в брачные отношения является чувство любви. Однако существуют и иные мотивы: по рассудку (мотивы: «чтобы не засидеться в девках», «пришло время жениться», «хочется остаться в городе после учебы», «по примеру подруг или друзей» и т.п.); по материальным соображениям. Мотивационная готовность предполагает самостоятельность (наличие бытовых навыков, материальную независимость от родителей, умение решать жизненно важные вопросы) и чувство ответственности за создаваемую семью, готовность к рождению и воспитанию детей.

С.И. Ожегов[9] объясняет ответственность как необходимость, обязанность отвечать за свою деятельность. Понести же ответственность - это значит получить возмездие, понести наказание за свои поступки. В философском словаре ответственность рассматривается как особое социальное и морально-правовое отношение человека к обществу, это соотношение способности и возможности человека в его моральном выборе, в своих действиях, результаты которых связаны с одобрением или осуждением, с вознаграждением или наказанием. Если человек отвечает за что-то, то, надо полагать, он отвечает и перед кем-то, за кого-то[19]. Ответственность как личностная особенность (или черта характера) - категория относительно устойчивая, стабильная, и, казалось бы, она должна проявляться в самых разных ситуациях, но как показывают исследования А.Л.Слободского, имеет место и «избирательная ответственность» (К.Муздыбаев, 1983). Иное мнение у Берковеца и Даниельса (1964), сформулировавших концепцию норм социальной ответственности. Они считают, что чувство ответственности у человека возникает при осознании того, что кто-то нуждается в его помощи. Причем помощь оказывается без предвкушения какого-либо вознаграждения, правда здесь не исключается принцип «платить за добро добром».

Ответственность - это, прежде всего свойство личности, ее характеро-логическая особенность. Это категория этики и права, которая включает в себя такие признаки, как честность, справедливость, точность, надежность, исполнительность, готовность человека отвечать за свои поступки, а это не маловажно в семейной жизни. Так как ответственные люди, как правило, не циничны, не враждебны, они податливы, послушны, выносливы, общительны, спокойны, рассудительны, надежны, либеральны, придерживаются семейных норм и стандартов, они обязательны[8].

Психологическая готовность к созданию семьи, по мнению А.Н. Сизанова [12], отражается в развитых навыках общения с людьми, в единстве или схожести взглядов на мир и семейную жизнь, умение создать здоровый морально-психологический климат в семье, устойчивость характера и чувств. Автор отмечает большую пластичность психики, характерную для молодых, высокую способность адаптации к новому типу отношений, а также подавляющее число возрастных соответствий, при которых разница в возрасте вступающих в брачные отношения не составляет более трёх-пяти лет.

Культура общения требует от человека умения понимать состояния других людей. Это чрезвычайно важное умение для семейной жизни. Только уважительное, бережное отношение к чувствам другого человека, открытое высказывание своего отношения и умение показывать и объяснять свои чувства способны привести к развитию доверительных отношений с любимым человеком. Важны также терпимость и спра-ведливость в оценке поступков друг друга.

Начинающиеся брачные отношения нередко усложняет, и даже приводит к разрыву, психологическая несовместимость - несовпадение взглядов на мир и семейную жизнь, темперамент, ярко выраженные акцентуации характера, завышенная/заниженная самооценка, чрезмерные требования к себе и другому и пр. От того, насколько совместимы по важнейшим психологическим свойствам партнёры по браку, зависит нравственный климат семьи, её будущее. Учет особенностей характера и устойчивости чувств является важным условием создания успешной семьи во всех отношениях.

Педагогическая готовность к созданию семьи включает в себя педагогическую грамотность, хозяйственно-экономические умения и навыки, сексуальную воспитанность. Педагогическая грамотность - это знание закономерностей развития детей и особенностей их воспитания, навыки ухода за младенцем. Хозяйственно-экономические умения и навыки - это умение планировать, распределять и соблюдать семейный бюджет, организовывать быт и досуг, создавать в семье уют. Педагогическая готовность предполагает и сексуальную воспитанность усвоение необходимых знаний об интимных сторонах жизни человека, правильных взглядов на взаимоотношения полов, знание того, как беречь свою любовь.

Некоторые аспекты подготовки молодежи к семейной жизни проясняет теория А. Адлера[1]. Автор подчеркивает, что человек это не только биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому "бессознательное не противоречит сознанию". По мнению Адлера, чтобы быть психологически готовым к любви и браку, необходимо, прежде всего, иметь чувство общности и быть социально адаптированным. Наряду с этими общими подготовительными условиями, с раннего детства и до возраста зрелости нужно пройти своего рода обучение сексуального инстинкта - обучение, целью которого было бы научиться его нормальному удовлетворению сексуальной потребности в брачных отношениях.

Все способности, неспособности и склонности к любви и браку заложены в прототипе, который формируется в первые годы жизни. Рассмотрение качеств прототипа позволяет прогнозировать те трудности, которые могут возникнуть в дальнейшей жизни человека. Характер проблем, возникающих в любви и браке, не отличается от общих социальных проблем. Этим отношениям, как любым другим, свойственны те же трудности. Большой ошибкой является отношение к любви и браку как к раю, в котором сами по себе исполняются все желания. Каждая сфера жизни ставит перед человеком определенные задачи, которые необходимо выполнять, всегда принимая во внимание интересы другого. Помимо обычных форм социальной адаптации, отношения любви и брака требуют от партнера исключительного чувства симпатии, способности отождествлять себя с другим человеком и сопереживать ему. Неспособность партнёров учитывать взгляды, убеждения и чувства другого является одной из причин неудачных брачных отношений. Большинство людей никогда не обучались тому, как можно видеть глазами другого, слышать его ушами и чувствовать его сердцем. По мнению А. Адлера, людям необходимо готовиться к браку. И это несмотря на то, что идеал брачной модели начинает формироваться у ребёнка задолго до его способности критического и осознанного выбора. Таким образом, в теории А. Адлера воспитание и выработка различных форм сопричастности к другому непосредственно связано как с сексуальным инстинктом, в целом, так и с сексуальным поведением, в частности.

Э. Фромм[20] утверждал, что осознание человеческой отдельности без воссоединения в любви это источник стыда и в то же время вины и тревоги. Во все времена, во всех культурах перед человеком стоит один и тот же вопрос: как выйти за пределы своей индивидуальной жизни и обрести единение. Он настаивал на том, что положительно ответить на этот вопрос позволяет любовь. Однако, замечает он, слово «любовь» частенько становится прикрытием отношений, которые к ней не имеют отношения: "Нередко можно найти двух людей, влюбленных друг в друга и не испытывающих любви больше ни к кому. На самом деле их любовь - это эгоизм двоих...». И далее: «Любовь делает предпочтение, но в другом человеке она любит все человечество, все, что есть живого".

В этих идеях нет особой новизны. Еще В.Соловьев[11] полагал, что смысл любви в оправдании и спасении человеческой индивидуальности через жертву эгоизма. Однако, на наш взгляд, аргументация Фромма ближе к современному пониманию этой проблемы. Он писал: «Любовь - единственный удовлетворительный ответ на вопрос о проблеме существования человека» и делает вывод о том, что большая часть людей не способна развить ее до адекватного уровня возмужания, самопознания и решимости. Любовь – это искусство, требующее опыта и умения концентрироваться, интуиции и понимания; словом, любовь необходимо постигать. Причиной того, что многие не признают этой необходимости, являются, по мнению Фромма, следующие обстоятельства:

1) большая часть людей смотрит на любовь с позиции «как быть

любимым», а не «как любить»;

2) круг любовных проблем связывают не со способностью человека любить, а с самим феноменом любви – его сложностью, непостижимостью и пр.;

3) смешиваются понятия «влюбленность» и «состояние любви», что порож-дает иллюзию о легкости любви, в то время как практика любви свидетельствует о противоположном.

Любовь, по Э. Фромму, - это, прежде всего, активная заинтересованность в жизни и развитии того, к кому мы испытываем это чувство. Где нет активной заинтересованности, там нет любви. Он рассматривал семью в качестве психического агента общества, одной из функций которого входит передача требований общества подрастающему ребенку. Иначе говоря, задачей семьи, помимо прочего, является и формирование социального характера у детей.

Семья выполняет эту функцию, исходя из двух источников:

1) из уже сформированных характеров большинства родителей, которые являются носителями социальных черт, которые они и передают ребенку как основные и желательные для общества;

2) методы воспитания детей, принятые в данной культуре, которые также выполняют функцию формирования характера в желательном для общества направлении.

Таким образом, характер развивается сначала через влияние семьи, а затем, в общественной жизни, посредством адаптации к тем или иным общественным структурам.

Интересно у Фромма[20] и различение видов любви, которые он называет "объектами": братская любовь, материнская любовь, эротическая любовь, любовь к себе и любовь к Богу. "Эротической любовью", любовь двух взрослых людей друг к другу, любовь, жаждущая полного слияния, единства с любимым человеком. Она по своей природе исключительна, а не всеобща. Поэтому она существует не только в органическом единстве с остальными видами любви, но и как относительно самостоятельное стремление, потребность и проявление.

Итак, Э. Фромм разделял понятия «влюбленности» и «состояния любви» и считал, что благополучие брачных отношений зависит от любви. И так же, семья, которая, по его мнению, имеет функцию формирования социального характера у детей, а в дальнейшем характер развивается в общественной жизни, посредством адаптации к тем или иным общественным структурам.

Проблема подготовки молодых людей к браку и семейной жизни синтезирует различные аспекты воспитания, прежде всего нравственного, правового и физического, и имеет особый психологический смысл. Она интегрирует отношение подрастающего поколения и взрослых к самой проблеме как предмету изучения и воспитания.

Уверенность молодежи в своей готовности к семейной жизни - важная характеристика ее социальной зрелости. При этом, такая их уверенность совсем не гарантирует и не отражает истинной готовности к брачным отношениям. Однако число разводов растёт и повсеместно прослеживается расшатывание системы поведенческих норм в сфере брачных отношений, представлений о них. Возрастает неудовлетворенность эмоционально-психологическим климатом в семье, а также число асоциальных семей.

Подготовка к семейной жизни всегда была одной из главных задач юношеского возраста. Готовность студентов к созданию семьи - качество личности молодого человека, интегрирующее принятие ценности семьи как социального института, специальные знания и умения в области семейных отношений, рационального ведения домашнего хозяйства, семейной педагогики, межличностного общения. В структурном отношении такая готовность представлена эмотивным, когнитивным, оценочно-волевым и деятельностным компонентами[10]. Выделение данных компонентов в структуре готовности студентов к семейной жизни объясняется основными потребностями юношеского возраста (когнитивными, эмотивными, оценочно-волевыми и потребностями в деятельности и общении).

Таким образом, преобразование и укрепление брачно-семейных отношений в масштабе всего общества и создание прочной семьи в каждом отдельном случае требует помимо желания еще и определенных знаний, умений и способности быть семьянином. Прочность семьи и супружеское счастье зависят, прежде всего, от личных качеств супругов, от их социальной зрелости, от их воспитанности, от их социально-психологической грамотности и совместимости, от того, насколько они овладели знаниями закономерностей человеческого общения и насколько умело применяют эти знания в повседневном общении.