- •Раздел I
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1. Социокультурная мера цивилизованности
- •1.2. Главные философские темы
- •1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию
- •1.4. Структура философского знания
- •1.5. Исторические формы материализма
- •1.6. Гносеологические причины философского плюрализма
- •1.7. "Живая душа культуры"
- •1.8. Функции философии
- •Глава 2. Бытие
- •2.1. Проблема бытия в философии
- •2.2. Структура бытия: виды, уровни, формы
- •2.3. Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира
- •Глава 3. Материя
- •3.1. Формирование понятия материи
- •3.2. Материя как современная философская категория
- •3.3. Прерывность и непрерывность в строении материи
- •3.4. Неисчерпаемость материи
- •Глава 4. Движение
- •4.1. Понятие движения. Единство материи и движения
- •4.2. Формы движения материи
- •4.3. Самодвижение, действие, отражение
- •Глава 5. Пространство и время
- •5.1. Пространство и время — формы существования материи
- •5.2. Значение теории относительности для
- •5.3. Специфика пространственно-временных свойств в различных сферах мира
- •5.4. Материальное единство мира
- •Раздел II
- •Глава 6. Понятие диалектики
- •6.1. Эволюция термина
- •6.2. Мир объективной диалектики
- •6.3. Исторические формы диалектики
- •6.4. Что такое категории?
- •6.5. Философское содержание понятия "момент"
- •6.6. Принципы и законы диалектики
- •6.7. Концепция детерминизма
- •6.8. Закон причинности
- •Глава 7. Ядро диалектики
- •7.1. Концепция развития
- •7.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •7.3. Типы противоречий
- •7.4. Особенности социальной диалектики
- •7.5. Социальные противоречия
- •7.6. Противоречия и гармония
- •Глава 8. Взаимосвязь количественных и качественных изменений
- •8.1. Качество и количество
- •8.2. Закон перехода количественных
- •8.3. Качество как социальная категория
- •Глава 9. Закон отрицания отрицания
- •9.1. Диалектика отрицания
- •9.2. Поступательность и повторяемость в развитии
- •9.3. Специфика социального отрицания
- •Глава 10. Диалектика мысли
- •10.1. Диалектика и логические противоречия
- •10.3. Софистика, эклектика, догматизм
- •10.4. Диалектическая культура мышления и социального действия
- •Раздел III сознание. Практика. Познание
- •Глава 11. Сознание
- •11.1. Сознание как философский феномен
- •11.2. Сознание как форма отражения действительности
- •11.3. Происхождение сознания
- •11.4. Сознание и язык
- •11.5. Природа идеального
- •11.6. Мыслит ли "электронный мозг"?
- •11.7. Общественное и индивидуальное сознание
- •11.8. Мир духовности
- •Глава 12. Деятельность, познание, практика
- •12.1. Понятие деятельности
- •12.2. Цель и средство
- •12.3. Ценности, идеалы, нормы
- •12.4. Чувственное и рациональное в познании
- •12.6. Что есть истина?
- •Глава 13. Познавательные действия в науке
- •13.1. Научное знание
- •13.2. Научное исследование
- •13.3. Особенности познавательных действий в современной науке
- •13.4. Техническое творчество
- •13.5. Методы
- •13.6. Формы развития научных знаний
- •Раздел IV человек и общество
- •Глава 14. Проблема человека в философии
- •14.1. Человек как мера всех вещей
- •14.2. Высшая ценность
- •14.3. Гуманизм и отчуждение
- •14.4. Центральная проблема современной философии
- •14.5. Человек как личность
- •14.6. Личность в ходе истории
- •14.7. Круги человеческого бытия
- •14.8. Быть или иметь?
- •Глава 15. Социальная философия:
- •15.1. Понятие социальной философии
- •15.2. Становление социальной философии
- •15.3. Социальная философия XIX - XX вв.
- •15.4. Способ существования общества
- •15.5. Социальное действие и деятельностный принцип объяснения
- •15.6. Деятельность как единство объективного и субъективного
- •15.7. Общественные отношения и деятельность
- •15.8. Базис и надстройка
- •Глава 16. Человек и законы общества
- •16.1. Понятие закона общества
- •16.2. Человек как субъект проявления законов общества
- •16.3. Механизм проявления законов общества
- •16.4. Свобода и необходимость
- •16.6. Социальная синергия и человеческие действия
- •Глава 17. Системность общества и системные теории исторического процесса
- •17.1. Понятие системы
- •17.2. Философские основания системных теорий общества
- •17.3. Исторический процесс и критерии его членения
- •17.4. Общественно-экономическая формация
- •17.5. Процессы жизни общества
- •Глава 18. Материальный процесс жизни общества
- •18.1. Понятие материального процесса жизни общества
- •18.2. Народонаселение и его воспроизводство
- •18.3. Природная среда - условие
- •18.4. Производительные силы
- •18.5. Философия техники
- •18.6. Производственные отношения
- •18.7. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •Глава 19. Социальный и политический процессы жизни общества
- •19.1. Понятие социальной структуры общества
- •19.2. Этнические общности
- •19.3. Классы и классовые отношения
- •19.4. Первичные ячейки общества
- •19.5. Политическая организация общества. Государство
- •19.6. Социальная революция и эволюция
- •Раздел V человек в мире культуры
- •Глава 20. Духовная культура и цивилизация
- •20.1. Духовная жизнь и ее закономерности
- •20.2. Общественная психология и идеология
- •20.3. Понятие культуры
- •20.4. Структура культуры и ее социальные функции
- •20.5. Культура и цивилизация
- •Глава 21. Социальный прогресс и глобальные проблемы современности
- •21.1. Общая характеристика глобальных проблем
- •21.2. Сущность научно-технической революции
- •21.3. Основные направления
- •21.4. Экологические последствия научно- технического прогресса и их влияние на будущее человечества
- •21.5. Социальное прогнозирование и
- •21.6. Социальный прогресс и концепции будущего человечества
- •Раздел I. Основы философского
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и
- •Раздел II. Материалистическая диалектика и ее альтернативы............................. 73
- •Глава 6. Понятие диалектики...................................... 73
- •Глава 7. Ядро диалектики................................................ 93
- •Глава 12. Деятельность, познание,
- •Глава 13. Познавательные действия
- •Раздел IV. Человек и общество ............. 221
- •Глава 14. Проблема человека
- •Глава 15. Социальная философия:
- •Глава 16. Человек и законы общества................. 271
- •Глава 17. Системность общества и системные теории исторического процесса...................... 285
- •Глава 18. Материальный процесс
- •Глава 19. Социальный и политический
- •Раздел V. Человек в мире культуры..... 338
- •Глава 20. Духовная культура
- •Глава 21. Социальный прогресс
- •Философия
- •220013, Г. Минск, пр. Ф. Скорины, 79.
15.2. Становление социальной философии
Начиная с древнейших цивилизаций, человечество, творя свою историю, стремится ее осмыслить, не ограни- чиваясь летописанием. С момента зарождения истории ей сопутствует социальная философия: Платон и Геродот, Аристотель и Фукидид, Сенека и Тацит, Гегель и Дрой- зен, Поппер и Тойнби.
Зачатки социально-философского знания встреча- ются у мыслителей древнего мира. Почти 25 столетий от- деляют нашу эпоху от возникновения идей Платона и Аристотеля о социально-политической жизни и идеаль- ном государстве, которые не только вполне укладывались в рамки рабовладельческого строя, но и несли в себе эле- менты общечеловеческих ценностей. Характерно, что в "Государстве" Платона, "Политике" Аристотеля описание коллизий человеческого бытия и исторических фактов не самодовлеет, а включается в ткань концептуально-кате- гориального осмысления социальной действительности.
Древнекитайский мыслитель Конфуций усматривал основу общественных отношений в принципе "ли", кото- рый означал норму, правило, церемониал. Идеальный че- ловек, по Конфуцию, должен обладать свойством "жень", т.е. гуманностью, человечностью, любовью к людям. В то же время Конфуций и его последователи провозгласили "естественность" и "неизменность" господства "благородных мужей" ("цзюнь цзы") над простолюдинами, "мелкими людишками" ("сяо жень"), подчинение младшего старше- му, нижестоящего вышестоящему. Заметим, что более
250
двух тысяч лет конфуцианство являлось государственной доктриной и господствующей идеологией в Китае.
Для средневековья Западной Европы характерны теологические концепции общественного развития. Так, основная мысль Августина Блаженного заключалась в том, что всемирная история есть результат божественного предопределения, и, следовательно, неизбежно господ- ство церкви во всех земных делах. Страстно отстаивая свою идею о "двух градах" (государствах, царствах), Авгу- стин считал, что когда человек "живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу", что "град земной", состоя- щий из людей, которые желают жить в мире по плоти, будет побежден "градом божием". Трактат Августина "О граде божием" стал своего рода эталоном для последую- щих религиозных построений философии истории.
В "Суммах" Фомы Аквинского (XIII в.), самого вид- ного и влиятельного философа - схоластика западноевро- пейского средневековья, все мироздание рассматривается как универсальный иерархический порядок, который ус- тановлен Богом и указывает всему существующему его прирожденное место. В схоластическом учении Фомы Аквинского власть папы римского на земле уподоблялась власти "Бога на небе". Спустя шесть столетий энцикликой папы Льва XIII в 1879 г. был объявлен официальной фи- лософией католицизма неотомизм, т.е. учение последова- телей Фомы Аквинского.
Идеи двух эпох - средневековья и Возрождения - синтезировал белорусский гуманист-просветитель Фран- циск Скорина в знаменитых предисловиях к изданиям Библии на родном языке. В центр его социально-фило- софских построений поставлен человек со своими жиз- ненными потребностями, интересами и целями. Ф. Ско- рина отстаивал равенство всех народов, право каждого на свой выбор жизненного пути. При этом и достоинство человека должно определяться не столько его происхожде- нием или имущественным положением, сколько интеллек- туально-моральными добродетелями, личными заслугами. Все конфликты, поучал Ф. Скорина, должны решаться мирным путем, без взаимных обид и злобы. И если в от- ношениях между людьми утвердятся духовность, доброде- тельность, милосердие, согласие, то "не настанут времена люта".
251
Страстный призыв Φ. Скорины быть патриотами той земли, на которой люди родились и выросли, дошел до нашего времени: "Понеже от прирождения звери, хо- дящие в пустыни, знають ямы своя; птицы, летающие по воздуху, ведаюць гнезда своя; рибы, плывающие по морю и в реках, чуюць виры своя; пчела и тым подобная боро- нять ульев своя, - тако ж и люди, игде зродились и ус- кормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку има- ють" (55. С.94).
Определяющей тенденцией для миропонимания эпохи Возрождения явился гуманизм с обостренным вни- манием к человеку с его земными заботами, к человече- ской личности, стремящейся разорвать оковы сословного и корпоративного строя. С особой силой проявились па- фос и аргументы в обличении пороков феодализма и церкви в сатире Э. Роттердамского "Похвальное слово Глупости", философском романе Рабле "Гаргантюа и Пан- тагрюэль", статьях и заметках Монтеня.
В новое время получают распространение воззре- ния, усматривающие закономерности, движущую силу общественных изменений в самых различных факторах, таких, как: корыстные интересы и ненасытные желания самой человеческой природы (Макиавелли); идея истори- ческого круговорота, цикличности развития (Вико); воз- действие климата, почвы, поверхности, т.е. географиче- ской среды (Монтескье); безграничное совершенствова- ние знаний (Кондорсе) и т.д. Появились утопические учения об обществе без эксплуатации и частной собст- венности ("Утопия" Мора, "Город солнца" Кампанеллы).
Заметное влияние на развитие общественно-поли- тической мысли оказала теория общественного договора, обоснование которой содержится в работах Т. Гоббса, Д. Локка, П. Гассенди, Б. Спинозы, Ж. Руссо, А. Ради- щева, Т. Джефферсона и других мыслителей. Согласно этой теории, возникновение государства объясняется со- глашением, договором людей перейти от естественного состояния (когда они имели полную свободу при отсутст- вии защищенности) к гражданскому состоянию, когда государство призвано защищать неотъемлемое право каж- дого на личную жизнь и собственность.
Во взглядах французских материалистов XVIII в. на общество характерны суждения о том, что человек есть
252
продукт среды (общественной), а сама среда - продукт взглядов человека ("мнения правят миром"). При всей противоречивости эта формула стимулировала мысль к радикальным выводам: если причиной несчастья людей является среда, в которой они рождаются, .воспитываются и живут, то ее надо изменить.