- •1. Обыденное и научное знание. Проблема субъективного и объективного.
- •2. Предмет и функции философского знания. Разделы философии.
- •3. Значение философии в повседневной жизни.
- •4. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм.
- •1). Материализм
- •2). Понятие идеализм
- •3). Различия между материализмом и идеализмом
- •5. Проблема познания мира. Источники и границы познания.
- •6. Милетская школа философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Учения о первоначале. Общая характеристика.
- •7. Философская система Пифагора.
- •12. Философская школа софистов (Горгий, Фрасимах, Протагор). Вопрос существовании универсальных норм, ценностей и законов.
- •13. Этическая философия Сократа. Диалектика диалога.
- •14. Философия Платона. Теория идей и её связь с учением об «идеальном государстве».
- •15. Философская система Аристотеля. Субстанция и универсалии.
- •16. Философские школы Поздней Античности (эллинистический период):
- •17. Неоплатонизм Плотина. Учение о триаде. Вопрос о теле и душе.
- •18. Философия Средневековья: основные периоды и особенности философствования. Патристика и схоластика.
- •19. Вопрос о соотношении Веры и Разума в средневековой философии.
- •1. Причины возникновения вопроса о соотношении веры и знания в средневековой философии
- •2. Динамика развития вопроса о соотношении веры и знания в средневековой схоластике
- •20. «Спор об универсалиях»: платоновский реализм – аристотелевский реализм – номинализм.
- •21. Доказательства бытия Бога (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский).
- •22. Аврелий Августин и его учение о Граде Земном и Граде Божием.
- •23. Философия Эпохи Возрождения: характеристика, идеи, значение.
- •24. Политические и утопические учения эпохи Возрождения (Мор, Кампанелла, Макиавелли).
- •25. Космологические и теологические учения эпохи Возрождения (Николай Коперник, Джордано Бруно).
- •26. Философия Нового Времени: общая характеристика и основные направления.
- •27. Рационализм в философии Нового Времени (Декарт, Лейбниц, Спиноза).
- •28. Эмпиризм в философии Нового Времени (Бэкон, Локк, Гоббс).
- •29. Философия Эпохи Просвещения: основные идеи и представители.
- •30. Философия Французского Просвещения (Вольтер, Руссо, Монтескье, Дидро, Ламетри).
- •31. Философия Английского Просвещения (Беркли, Юм).
- •32. Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта.
- •33. Философская система Георга Гегеля.
- •38. Русская философия: основные направления и представители.
14. Философия Платона. Теория идей и её связь с учением об «идеальном государстве».
1.
Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить.
Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями.
Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.
Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.
Отсюда — важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.
Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится к ним.
И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.
Платон учит, что все мы можем выйти из «пещеры» к свету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то есть созерцать истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении.
В «Государстве» Платон также дает нам учение об основных частях человеческой души, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная часть души имеет в качестве добродетели мудрость, вожделеющее начало (страстное начало души) — умеренность и воздержанность, а яростный дух (который может быть союзником как первого, так и второго) — мужество и способность подчиняться разуму. Все вместе эти добродетели составляют справедливость.
Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен.
Особое место в «Государстве» Платон уделяет стражам (воинам) и их воспитанию, которое должно сочетать в себе две части: мусическую и гимнастическую. Гимнастическое воспитание позволяет подчинить страсти разумному началу и развить в себе качество воли. А мусическое — позволяет смягчить яростный дух и подчинить его законам ритма и гармонии.
2.