31. Россия и Европа

Философия славянофилов и западников В 40-х годах 19 в. среди аристократии в Москве и профессуры Московского университета возникли различные кружки, литературные вечера и сформировалось 2 направления философии: западники и славянофилы (основоположник Хомяков А.И.). Западники, в свою очередь, делились на 2 направления: 1) либералы (К.Д. Кавелин); 2) революционные демократы (Герцен А.И., Белинский В.Г.). Кавелин и знаменитый профессор право Крылов Н.И. были женаты на сестрах Коршуновых, а на третьей сестре хотели женить С.И. Соловьева. В 40-х годах 19 в. Возникают первые русско-еврейские браки. По Достоевскому Герцен любил беседу и умел обделывать свои денежные дела. У него был доходный дом стоимостью 600 тыс. франков. По воспоминаниям 2-ой жены Тучковой-Огаревой, Герцен проживал в год 50 тыс. фунтов стерлингов. До обеда Герцен никого не принимал. Он приобретал постоянно новый особняк, чтобы не видеть постоянные лица. Предмет исследования славянофилов – это проблематика Россия и Европа. Чернышевский утверждал, что люди в России должны быть разумными эгоистами или, по современному – сочетание русскости с европейской культурой.

В 40-х годах 19 в. среди аристократии в Москве и профессуры Московского университета возникли различные кружки, литературные вечера и сформировалось 2 направления философии: западники и славянофилы (основоположник Хомяков А.И.). Западники, в свою очередь, делились на 2 направления: 1) либералы (К.Д. Кавелин); 2) революционные демократы (Герцен А.И., Белинский В.Г.). Кавелин и знаменитый профессор право Крылов Н.И. были женаты на сестрах Коршуновых, а на третьей сестре хотели женить С.И. Соловьева. В 40-х годах 19 в. Возникают первые русско-еврейские браки. По Достоевскому Герцен любил беседу и умел обделывать свои денежные дела. У него был доходный дом стоимостью 600 тыс. франков. По воспоминаниям 2-ой жены Тучковой-Огаревой, Герцен проживал в год 50 тыс. фунтов стерлингов. До обеда Герцен никого не принимал. Он приобретал постоянно новый особняк, чтобы не видеть постоянные лица. Предмет исследования славянофилов – это проблематика Россия и Европа. Чернышевский утверждал, что люди в России должны быть разумными эгоистами или, по современному – сочетание русскости с европейской культурой.

В качестве политических течений и идеологических систем славянофильство и западничество формировались на протяжении 30-х гг. XIX столетия. Социально-политическими предпосылками образования этих течений являлись: Отечественная война 1812 г., кризис крепостнической системы, усиление реакции со стороны властвующей элиты во главе с русским царем. Теоретической предпосылкой в свою очередь являлось повсеместное увлечение дворянской молодежью философией истории Гегеля и Шеллинга, в которых обосновывалась историческая роль германского народа во всемирной истории и принижалась, а то и вовсе отбрасывалась историческая роль славян в становлении мировой цивилизации. Социально-политические и теоретические предпосылки послужили основанием для разделения русской либеральной интеллигенции на два главных течения:западничество и славянофильство, одно из которых стремилось доказать преимущество западной ориентации в развитии России, другое определяло необходимость ее самобытного пути развития.

К славянофилам принято относить И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина, а к западникам – П.Я. Чаадаева, Н.В. Станкевича, А.И. Герцена, В.Г. Белинского.

На чем основываются различия между Западом и Россией согласно взглядам славянофилов?

1. На разных формах религиозного мировоззрения: в первом случае – православии как истинном христианстве, во втором – на католицизме, в котором, по мнению Хомякова, христианство подверглось искажению.

2. На разных формах философского мировоззрения. Западное философское мировоззрение критикуется славянофилами за крайний рационализм и отрицание роли веры и христианского откровения в познании мира.

3. На разных формах социальной жизни на Западе и в России. Если на Западе главенствующую роль в социальной жизни играет государство как орган насилия над человеком, то в России основную роль играет крестьянская община, которую славянофилы идеализируют, считая, что только в ней устанавливаются истинно братские отношения между людьми.

Кроме того, славянофилы резко критиковали реформы Петра I как нарушившие самобытный путь развития России, полностью отрицали революционные действия по переустройству социальной жизни и проповедовали социальный мир на основе истинной православной веры.

Западники по всем указанным различиям не соглашались со славянофилами. Они полагали, что католицизм сыграл определяющую роль в становлении западной цивилизации, не препятствовал развитию научных знаний и сыграл определяющую роль в становлении государственности, в которой закон является основой взаимоотношений между государством и человеком, человеком и человеком.

Своеобразное развитие спор славянофилов и западников получил в настоящее время. Сегодня в России славянофильскую тенденцию продолжают народно-политические силы, а западническую – либерально-демократические.

1.Философия:предмет,особенности,ф-ции.\Философия-дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания, теория или наука. Возникла на рубеже 7-6в.до н.э. в Др.Китае, Индии, Греции. Фило-любовь, софия-мудрость,присущая богам. Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философского знания составляют: онтология(учение о бытии), гносеология(о познании), человек, общество. В рамках этих разделов можно выделить множество изучаемых частных вопросов: сущность бытия, материя, сознание, духовный мир человека и др. Функции-основные анправления применения философии, через которые реализуются её цели, задачи, назначение. 1.мировоззренческая ф-я – способствует формированию целостности картины мира. 2. Методологическая-философия вырабатывает основные методы познания окр.действительности (диалектика, метафизика, догматизм,эклектика,софистика,герменевтика). 3.мыслительно-теоретич.-философия учит концептуально мыслить и теоретизировать, т.е обобщать. 4.гносеологическая- имеет целью правильное и достоверное познание окр.действительности. 5. Критическая-подвергать сомнению окр.мир и существующее знание, вскрывать противоречия, разрешение догм. 6.Аксиологическая-оценка вещей, явлений окр.мира с точки зрения различных ценностей., т.е. пропускать только все нужное и ценное. 7. Социальная-объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию. 8. Воспитательно-гуманитарная-культивировать гуманистические ценности и идеалы, привить их человеку. 9.прогностическая-на основании имеющихся знаний спрогнозировать тенденции развития. Особенности философского знания: имеет сложную структуру, носит предельно общий, теоретический хар-р., содержит базовые идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук, во многом субъективно-несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов, изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания, имеет качество рефлексии-обращенности мысли на саму себя(т.е. знание обращено как на мир предметов, так и на само себя), испытывает на себе сильное влияние доктрин прежних философов, постоянно развивается и обновляется, неисчерпаема.

4.Философия Др.Востока(Китай)\ Философия Китая в своем развитии прошла 3 осн. Этапа: 1. 7в.до н.э-3в. Н.э.-зарождение и становление древнейших национальных философских школ. 2. 3-19в. Н.э.-проникновение в Китай из Индии буддизма(3в.н.э) и его влияние на национальные философские школы. 3. 20 в.н.э. –современный этап-постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение философии достижениями европейской и мировой философии. Древнейшими учениями в Китае являлись: даосизм(учение, которое пытается объяснить основы построения и существования окр.мира и найти путь, по которому должен следовать человек, природа, космос), конфуцианство(школа, которая рассматривает человека как участника соц.жизни), легизм(Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра)., после проникновения в Китай буддизма основу составляли: чань-буддизм(национальный китайский буддизм), неодаосизм, неоконфуцианство. В 20в. Китайская ф. обогатилась достижениями: христианской религии, марксизма, ведущих европейских философов, американской философии прагматизма. Для китайского видения мира и окр.среды характерно:восприятие своей страны(Китая)как центра мира, понимание отдельных событий, истории как циклического процесса, осознание своей ответственности перед Небом и Землей, восприятие человека, природы и космоса как единого целого, консерватизм сознания, обращенность в прошлое, невыделение отдельной человеческой личности из коллектика, осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии., уважение перед государством., понимание жизни как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление продлить жизнь, восприятие потусторонных сил как реальности, одушевление умерших, уважение к родителям, старшим.

8.Философия Платона\ Платон(427-347гг до н.э)-крупнейший философ Др.Греции, ученик Сократа, основатель философской школы-Академии,основоположник идеалистического направления в философии. Его фундаментальные произведения: «Апология Сократа», «Государство», «Парамелид» большинство написаны в форме диалогов. Он основатель идеализма, осн. Положения: материальные вещи изменчивы, со временем прекращают свое существование, окр.мир(мир вещей) временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция, реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи(эйдосы), они истинны и вечны, любая существующая вещь является материальным отображением первоначальной идеи данной вещи. Учение о триаде-все сущее состоит из единого, ума и души. Единое-основа бытия, не имеет признаков, есть ничто, первоначало всего. Ум происходит от единого, противоположен ему, является сущностью всех вещей. Душа-подвижная субстанция-объединяет единое(ничто) и ум(все живое). Душа может быть мировой и душой отдельного человека. Душа бессмертна(при смерти умирает только тело, душа в подземном царстве отвечает за поступки и приобретает новую телесную форму). Естесственный закон Космоса-постоянство души и смена телесных форм. Касаясь гносеологии, П. исходит из идеалистической картины мира: предметом познания должны стать «чистые идеи», их невозможно познать чувственно, можно познать разумом,благодаря высшей духовной деятельности, высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные-философы, интеллектуалы. Особую роль уделил проблеме государства. Он выделил 7 типов гос-ва: идеальное государство будущего, в котором отпадает необходимость в гос.власти и законах, и 6 типов ныне существующих гос-в:монархия, тирания,аристократия, олигархия, демократия, тимократия., но признавал лишь аристократию и монархию. Выдвинул свой план гос.устройства(3 сословия-философы,воины, работники, философы и воины не имеют частной собственности, нет брака, жены и дети общие) Значение философии П.: впервые оставлено целое собрание фундаментальных произведений, положено начало идеализму-противоположность материализма Демокрита, глубоко исследованы проблемы природы, общ-ва, заложены основы понятийного мышления.

9.Философия Аристотеля\ Аристотель(384-322гг до н.э)-древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Македонского. Известные произведения: «Физика»,»Механика», «Риторика», «Афинская полития». Философию А. делил на 3 вида: 1.теоретическую, изучающую проблемы бытия, причины различных явлений(первичная ф.) 2.практическая-о деят-ти человека, устройстве государства 3.поэтическая. Выступал с критикой ф. Платона, согласно кот-й окр.мир делился на «мир вещей» и мир чистых идей. Мир вещей являлся лишь материальным отображением «чистой идеи». Ошибка Платона по Аристотелю состоит в том, что он отрвал мир идей от реального мира и рассматривал чистые идеи вне всякой связи с окр.действительностью, которая имеет свои характеристики-протяженность, покой, движение. Дао свою трактовку этой проблемы: не существует чистых идей, не связанных с окр.действительностью, существуют только единичные и конкретно определенные вещи, данные вещи называются «индивидуумы», то есть существует стул, находящийся в конкретном месте, а не идея стула.,индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды вторичной(кони вообще, дома вообще). Поскольку битие не есть чистые идеи и их материальное отражение, возникает вопрос что такое бытие. А. выделяет 10 категорий, которые отвечают на вопрос, причем одна это определение бытия, а 9-его характеристики:сущность, количество, качество, отношение место, время, положение, состояние, действие, страдание. Бытие-сущность, обладающая свойствами количества, качества и т.д. Человек способен воспринимать лишь свойства бытия, а не его сущность. Проблема материи. Материя-потенция, ограниченная формой(медный шар-медь, ограниченная шарообразностью):всё сущее на Земле обладает потенцией и формой, изменение качества предмета приводит к изменению сущности, реальность-последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи, высшей формой всего сущего является бог. Носителем сознания является душа. (3 уровня души-растительная, животная и разумная). Выделял 6 типов гос-ва:монархия, тирания, аристократия, крайняя олигархия, охлократия(власть толпы), полития. Признавал политию-совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии. Значение философии А.:внес коррективы в ряд положений Платона, дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека, выделил 10 категорий, определил сущность материи, внес вклад в развитие логики.

11.Философия Средних веков.\ Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в 5-16в., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир-его творения. Начала зарождаться в Римской империи в 1-5в.н.э. на основе раннего христианства и античной философии. Представители: Тертулиан Карфагенский, Август Блаженный, Фома Аквинский. Основные черты: теоцентризм(главной причиной всего сущего, основным предметом исследований явл. Бог), изучению космоса, природы и т.п уделялось мало внимания, т.к это творения бога, господствовали догматы (истины не нуждаются в доказательствах) о творении и откровении, сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом, человек-творение бога, стоящий над природой, принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения, идея воскрешения человека из мертвых, мир считался познаваемым через познание бога через веру в бога. Ф. отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, назидательностью. Основополагающие догматы. Догмат творения: бог сотворил окр.мир из ничего, творение мира есть результат божественной воли, природа не может творить сама себя, бог вечен, постоянен и всепроникающ, подлинным бытием явл. Только бог., мир вторичен по отношению к богу, мир непостоянен, изменчив. Догмат откровения: мир можно познать, только познав бога, бог недоступен для познания, но разрешил познать себя через откровение-библию, бога можно познать лишь благодаря вере. Проблема добра и зла-зло в мир приносит дьявол(сатана)-падший ангел, восставший против бога, зло часто маскируется под добро и добивается своих темных целей, в мире идет постоянная борьба добра и зла, но т.к. мир творение бога-добро одержит победу. Средневековая ф. практически не противопоставляет материю и идею. Однако то, что древнегреческие философы считали единой сущностью-бытием, теологическая ф. разделяет на:бытие-экзистенцию и сущность-эссенция. Экзистенция показывает есть ли вещь вообще. Эссенция характеризует вещь: что такое вещь? Какая вещь? Для чего она?.бытие может быть познано чувственными ощущениями, сущность-только разумом. Схоластика-господствующий тип средневековой ф., отличительными чертами кот-го являлись оторванность от действительности, консерватизм, полное подчинение религиозным идеям. Цель схоластики - философски обосновать религиозное учение и догматы церкви. Схоласты разделяли знание на сверхъестественное (даваемое в откровении) и естественное(отыскиваемое разумом). Противоположны схоластике номинализм и реализм. Реализм- сторонники направления считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие - универсалии. Номинализм-сторонники направления считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, а общие понятия воспринимали как имена вещей.

12.Философия Августина.\Аврелий Августин(Блаженный)(354-430г.)-авторитетный представитель средневекойо теологической ф.-христианский теолог, заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Гл. произведение-«О граде Божьем». Осн.положения его ф.: ход истории, жизнь общества-это борьба 2х противоположных царств-Земного и Божественного, земной царство воплощается в гос.учреждениях, власти, армии, законах, божественное царство представлено священнослужителями-особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к богу, земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет побеждено божественным царством, светская власть необходима и будет существовать, короли и императоры должны выражать волю христианской церкви и подчиняться ей., церковь-единственная сила, способная объединить мир, высшее блаженство-счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины, после смерти праведники в награду получают загробную жизнь. Особое место в ф. Августина занимают размышления о боге: бог-существует, гл.доказательство его существования-его присутствие во всем, всемогущество и совершенство, все-материя, душа, пространство и время-творения бога, бог не только сотворил мир, но продолжает и будет творить его, знания реальны и самодостаточны, однако высшее, неопровержимое достигается при познании бога. Значение ф.: уделено большое внимание проблеме истории, церковь-власть, наряду с государственной, обоснована идея господства церкви над государством, идея социального конформизма( смирение с бедностью и чужой властью), воспевался человек, его богоподобность.

14. Философия Ф.Аквинского.\ Фома Аквинский(1225-1274)-доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма-одного из господствующих направлений католической церкви. Осн. Произведения: «Сумма теологии», «Сумма философии». Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования бога и выдвинул 5 своих доказательств: 1.движение-все, что движется, движимо кем-то другим-первичный двигатель всего-бог. 2. Причина-все, что существует, имеет причину-первопричина всего-бог. 3. Случайность и необходимость-случайное зависит от необходимого-первоначальной необходимостью явл. Бог. 4. Степени качеств-все, что существует, имеет различные степени качеств-значит должно существовать высшее совершенство-бог. 5. Цель-все в мире имеет цель, смысл, значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет вас к цели-бог. Исследовал проблему всего сущего и: разделил сущность(эссенцию) и существование(экзистенцию)-одна из ключевых идей католичества, подразумевал в качестве сущности «чистую идею» вещи либо явления, которая существует в разуме бога, в качестве существования подразумевает сам факт бытия вещи, все обрело сеществование по воле бога, доказывает, что бытие и благо обратимы, сущность и существование едины только в боге, следовательно, бог вечен, всемогущ и постоянен. Все состоит из материи и формы, суть любой вещи-единство формы и материи, форма-определяющее начало, а материя-вместилище форм, форма есть одновременно цель возникновения вещи, идея вещи троична-существует в божественном разуме, в самой вещи и в памяти человека. Исследуя проблему познания А. пришел к выводам: откровение и разум не одно и то же, вера и разум одновременно участвуют в процессе познания и дают истинное знание, все в мире делится на познаваемое разумом и на непознаваемое разумом, разумом можно познать факт существования бога, бессмертие души, не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха..можно познать только через божественное откровение., философия и теология-разные науки(ф. может объяснить только то, что познаваемо разумом, а теология-все остальное). Историческое значение философии Фомы: даны 5 доказательст существования бога, систематизирована схоластика, закреплено разделение эссенции и экзистенции, что доказывало всемогущество бога, выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия вере, вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение, разделены ф. и теология. В 1878г. Учение Фомы решением папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма. Позже появился неотомизм.

15.Философия Возрождения.\ Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в европе в 14-17в, которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал. Предпосылки возникновения ф. Возрождения: совершенствование орудий труда и производственных отношений, кризис феодализма, развитие ремесла и торговли, усиление городов, превращение их в независимые от феодалов и церкви, появление первых парламентов, отставание от жизни, кризис церкви и схоластической ф., повышение уровня образованности, великие географические(Колумб) и научно-технические открытия(порох, оружие, книгопечатание). Осн. Направления ф.Возрождения: 1.гуманистическое(14-15в)-Альгьери, Петрарка и др. В центре внимания-человек, воспевалось его достоинство, величие и могущество, ирония над догмами церкви. 2. Неоплатоническое(сер.15-16в)-Кузанский, Парацельс и др.-развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос, человека с точки зрения идеализма. 3.натурфилософское (16-нач.17в)-Коперник, Дж.Бруно, Галилей пытались развенчать ряд положений учения церкви о боге, вселенной, космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия. 4. Реформационное (16-17в)-Лютер, Монцер, Кальвин и др. стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и церквью. 5.политическое (15-16в)-Макиавелли. Изучались проблемы управления государством, поведение правителей. 6. Утопическо-социалистическое(15-17в)-Т.Мор, Кампанелла-искали идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении. Характерные черты ф. эпохи Возрождения: антропоцентризм и гуманизм-преобладание интереса к человеку, вера в его возможности и достоинство, оппозиционность к церкви и церковной идеологии(отрицание не самой религии, а организации, сделавшей себя посредником между богом и верующими и схоластики), перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию, принципиально новое понимание окр.мира(шарообразности, а не плоскости Земли), большой интерес к соц.проблемам, обществу и гос-ву, торжество индивидуализма, широкое распространение идеи соц.равенства.

18.Эмпиризм и рационализм в гносеологии Нового времени.\ Рационализм-направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум. Рационализм имеет 2 основных направления-онтологическое и гносеологическое. Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания лежит разум. Соответственно, гносеологические рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики, представители которых видели в основе познания божественное откровение и отвергали разум. Наряду с этим рационалисты были оппонентами эмпиристов-сторонников философского направления, распространенного в новое время, тоже выступавших против схоластов и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов «Знание-сила») Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были следующие: сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания, разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным путем. Также в качестве направления рационализма выделяется этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения. К рационалистам можно отнести множество философов, начиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи(Платон, Демокрит, Эпикур, Кант), но наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально признанное философское направление внесли Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц. Эмпиризм-направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: «нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте(в чувствах)», «знание-сила». Чем больше опыта накопило человечество, тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта-помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям. Получил широкое распространение в Англии в 17в и в последующем в США. Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон. Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответсвии с которой главным методом познания должна стать индукция. Под индукцией философ понимал обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов. (пути прохождения познавательной деятельности-путь паука, путь муравья, путь пчелы) Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи. Эмпиристы, как правило, были оппонентами рационалистов.

19.Философия Просвещения.\ Французскую философию 18в принято называть философией Просвещения. Такое название фр. Философия 18в получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о боге, окр.мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789-1794г. В философии Просвещения можно выделить 3 осн. Направления: деистическое, атеистическо-материалистическое, утопическо-социалистическое(коммунистическое). Деизм-направление в философии, сторонники которого отвергали идею личного бога, не соглашались с отождествлением бога и природы (паитеизмом), видели в боге первоначало, причину всего сущего, отвергали возможность вмешательства бога в процессы природы и дела людей, его влияние на ход истории. К деистическому направлению принадлежат Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк. Другим возможным направлением ф. было атеистическо-материалистическое. Представители направления отвергали саму идею существования бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, отдавали предпочтение эмпиризму. Представители: Мелье, Ламетри, Дидро, гельвеций, Гольбах. Утопическо-социалистическое направление начало формироваться еще в середине 18в, но особое распространение получило во время Великой фр. Революции 1789-1794 и после ее завершения. К числу социалистов-утопистов принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон. Основной интерес они сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

20. Немецкая классическая философия.\ Немецкая ф. 19в-уникальное явление мировой ф. Уникальность состоит в том, что за чуть более 100 лет ей удалось: глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие ф.; совместить в себе почти все известные в тот период философские учения; открыть десятки имен выдающихся ф., которые вошли в «золотой фонд» мировой ф.(Кант, Фихте, Гегель, Маркс). В целом в немецкой ф. 19в можно выделить 3 направления: немецкая классическая ф.(первая половина 19в), материализм и иррационализм. Немецкая классическая ф. получила особое распространение в конце 18-первой половине 19в. Её основу составило творчество 5 наиболее выдающихся ф.-Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля, Людвига Фейербаха. В нем.классической ф. были представлены 3 ведущих направления: объективный идеализм(Кант, Шеллинг, Гегель), субъективный идеализм(Фихте), материализм(Фейербах). Нем. Классическая ф.: повернула внимание ф. от традиционных проблем(бытие, познание) к исследованию человеческой сущности; особое внимание уделила проблеме развития; значительно обогатила логико-теоретический аппарат ф., взглянула на историю как целостный процесс.\ Основоположник-И.Кант. Он: дал объяснение возникновению солнечной системы на основе законов Ньютона, выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений, выдвинул учение о категориях, сформулировал моральный закон «категорический императив», выдвинул идею о вечном мире в будущем. Гегель-отождествил бытие и мышление, учение об абсолютной идее, обосновал концепцию объективного идеализма, разработал диалектику-учение о всеобщем развитии. Фихте-разработал концепцию субъективного идеализма, согласно которой единственной и главной реальностью для человека является он сам. Шеллинг глубоко обосновал понимание природы с позиций объективного идеализма, свобода и правовой строй заложены в природе. Фейербах-подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира.

21. Теория познания и этика Канта.\ Иммануил Кант (1724-1804)-немецкий (прусский)философ, профессор Кенигсберского университета, является основоположником немецкого классического идеализма. Теория познания. В основе ф. исследований Канта критического периода (начало 70х 18в и до 1804г) лежит проблема познания..(в его творчестве был ещё докритический период-занимался проблемами бытия, природы). В своей книге «критика чистого разума» он отстаивает идею агностицизма-невозможности познания окружающей действительности. Выдвинул гипотезу, что причиной трудностей при познании является субъект познавательной деят-ти-человек, а точнее его разум. Познавательные возможности человеческого разума ограничены. Как только разум пытается выйти за свои возможности, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Эти противоречия он назвал антиномиями..их 4: 1.ограниченность пространства 2. Простое и сложное 3. Свобода и причинность 4. Наличие бога. С помощью разума можно логически доказать оба противоположных положения антиномий-разум заходит в тупик – это и есть доказательство ограниченности разума. Кант выделяет 3 понятия, характеризующих знание: апостериорное знание, априорное знание, «вещь в себе». Апостериорное знание-знание, получаемое в результате опыта. Может быть только предположительным, но не достоверным, необходимо проверять на практике.(все металлы плавятся) Априорное-доопытное, то знание, которое существует в разуме изначально. Не требует никакого опытного доказательства. (все тела имеют массу). Но в середине 20в. Теория относительности Эйнштейна поставила под сомнение априорное знание Канта. «Вещь в себе»-внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Этика. Наряду с «чистым разумом»-сознанием, осуществляющим мыслительную деят-ть и познание, Кант выделяет «практический разум», под которым понимает нравственность и так же подвергает его критике в своем другом ключевом произведении «Критика практического разума». Главные вопросы произведения: какой должна быть мораль?, что есть моральное поведение чел-ка? Осмысливая данные вопросы, Кант пришел к выводам: чистая нравственность-признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое индивид воспринимает как собственное; между чистой нравственностью и реальной жизнью есть сильное противоречие; мораль, поведение человека должны быть независимы от внешних условий и подчиняться только моральному закону. Моральный закон Канта (категорический императив): «Поступой так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства». В наст.время категорический императив понимаю так: чел-к должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех, чел-к должен относится к другому чел-ку только как к цели, а не средству.

22.Философия Фихте и Шеллинга.\ Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) представитель нем. Классической философии, профессор Берлинского универ-а, внес особый вклад в разработку системы субъективного идеализма. Ключевым моментом ф. Фихте было выдвижение «я-концепции». Поводом послужили противоречия в ф. Канта (учитель Фихте). Противоречие Ф. видел в разделении познающего субъекта и непознаваемого окр.мира(вещей в себе). Фихте отверг идею «вещей в себе»-непознаваемой разумом внешней реальности, единственной реальностью провозгласил внутреннее человеческое «я», в кот-м заключается весь мир., считал, что жизнь окр.мира происходит только внутри субъективного «я», само «я»-сознание человека, движение, творящая сила, высшая субстанция. Абсолютное «я» - высшая субстанция

 

«я» эмпирическое (человек)  «не Я»-(окр.мир)

(взаимодействие)

Взаимодействие между «я» и «не Я» может быть практическим(«я»творит, определяет «неЯ») и теоретическим (передача опыта из «неЯ»-окр.мира в «Я»). Другой вопрос ф. Фихте-проблема свободы. По Фихте свобода-добровольное подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая история-процесс распространения свободы. Основа всеобщей свободы-наделение всех частной собственностью. В конце жизни Фихте стал постепенно переходить с позиций крайнего субъективного идеализма(солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма-начал признавать объективный высший дух, существующий независимо от сознания. Фридрих Шеллинг (1775-1854)-видный представитель объективного идеализма нем.классической ф. Гл.цель ф. Шеллинга-понять и объяснить «абсолютное»,т.е. первоначало бытия и мышления. 3 этапа его ф.: натурфилософия, практическая ф., иррационализм. В натурфилософии дает объяснение природы: прежние концепции объяснения природы неистинны, т к природа либо выводится из сознания чел-ка(Фихте), либо дается ограничительное толкование природы(Спиноза)., природа есть абсолютное-первопричина и первоначало всего, есть единство субъективного и объективного, материя и дух едины-это св-ва природы, природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью, движущей силой природы явл.её полярность. Практическая ф. решает вопросы социально-политичского хар-ра, хода истории. Гл.проблемой человечества считает проблему свободы. Стремление чел-ка к свободе заложено в природе чел-ка. При окончательной реализации идеи свободы-люди придут к правовому строю, и в итоге получится всемирный правовой строй и всемирная федерация правовых государств. Проблема отчуждения. Отчуждение-противоположный целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. Шеллинг пришел к выводам: ход истории случаен, в истории царит произвол, и события и деят-ть подчинены жесткой необходимости-здесь человек бессилен, теория и история противоположны, не имеют общего. Иррационализм-отрицание логики закономерности в истории и восприятие действительности как необъяснимого хаоса.

23.Философская система Гегеля.\ Георг Гегель (1770-1831)-яркий представитель нем.классического идеализма, авторитетный ф. своего времени. Основная заслуга Г. перед философией состоит в выдвижении и подробной разработке: теории объективного идеализма (абсолютная идея-Мировой дух), диалектика как всеобщий философский метод. Труды: «Феноменология духа», «Наука логики». Гл. идея онтологии Гегеля-отождествление бытия и мышления. Вывел понятие абсолютная идея-единственно существующая подлинная реальность, первопричина всего окружающего мира. Отчуждение. Абсолютный дух отчуждает себя в виде окр.мира, природы, человека, а затем снова возвращается к самому себе. Отчуждение вкл.в себя творение материи из воздуха, сложные отношения между субъектом(человеком) и объектом(окр.мир), искажение человеком окр.мира. Человек-носитель абсолютной идеи. Сознание чел-ка-частица Мирового духа. Через человека Мировой дух проявляет себя, движется, познает себя, творит. Природу Гегель понимает как инобытие идеи( как другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет 3 разновидности: 1.субъективный дух-душа, сознание чел-ка. 2.объективный дух-следующая ступень духа, «дух общества в целом». 3.абсолютный дух-высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением абсолютного духа явл.искусство, религия, философия. Социально-политические взгляды: гос-во-форма существования бога в мире, право-воплощение свободы, общие интересы выше частных, богатство и бедность естественны и неизбежны, противоречия в обществе-благо-двигатель прогресса. Одно из важнейших выводов Г. о бытии и сознании : противоречии я между бытием и идеей не существует. Все разумное действительно, а все действительное разумно. Диалектика-основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окр.мира. Гл.проблема диалектики-что такое развитие? Развитие, говорил Гегель, происходит от абстрактного к конкретному и имеет механизм: существует тезис, данному тезису всегда есть антитезис, в результате их взаимодействия получается синтез-новое утверждение, которое становится тезисом на более высоком уровне. Выделяют 3 базовых закона диалектики: 1.закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу(день и ночь). 2.закон перехода количественных изменений в качественные. Качество-стабильная система определенных характеристик предмета. Количество-исчисляемые параметры предмета или явления. Мера-единство количества и качества. (пример-нагревание воды) 3. Закон отрицания отрицаниязаключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается в старое и отрицается более новым (смена вкусов в культуре, музыке).

24. Антропология Фейербаха.\ Философия Людвига Фейербаха (1804-1872) считается завершающим этапом немецкой классической ф., видными представителями кот-й были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой ф. Философия Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были: полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; попытка объяснить бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы; материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окр.мира и человека; большой интерес к социально-политическим вопросам; убеждение в познаваемости окр.мира. Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма в противовес объективному идеализму Гегеля. Суть теории заключается в том, что: *единственно существующими реальностями являются природа и человек, *человек является частью природы, *человек должен стать главным интересом философии, *идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека, *бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует, бог-плод воображения человека, *природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима, *все, что нас окружает(предметы, явления)-различные проявления материи. Особое место в ф. Фейербаха занимает проблема бога. Фейербах выступал с атеистических позиций и тесно увязывал проблему бога с антропологией. Можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л.Фейербаха: *религия – глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью, *распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям, *корни религии-в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности; *мысль о боге как сверхсильном разумном существе – утешает человека, притупляет его страх и аффекты, *бог – идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы видеть себя человек, *истинный творец-сам человек. Социально-политические взгляды были обусловлены его антропологической философией: *человек-уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями, *человек может жить только в обществе, т.е. реализация человеком своего «я» возможна только во взаимодействии с «ты», *религия должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо-бога, а на иных принципах, *необходимо отбросить традиционную религию и заменить её религией любви людей друг к другу и религией любви внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека, *смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

25.Философия К.Маркса.\ Марксистская ф. была создана 2я немецкими учеными Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом во 2й половине 19в. И является составной частью более широкого учения-марксизма, кот-й вкл.в себя наряду с философией экономику и социально-политическую проблематику. Гл. произведения: «Экономическо-философские рукописи» Маркс, «манифест коммунистической партии» Маркс и Энгельс. Марксистская ф. материалистична и состоит из 2х больших разделов-диалектического и исторического материализма. Материалистическое понимание истории состоит в: *на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые объективные, не зависящие от воли производственные отношения., * производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая явл.базисом для институтов гос-ва и общ-ва., *гос-ые и общ-ые институты выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису, *базис и надстройка взаимно влияют друг на друга, *выделяются общественно-экономические формации:первобытнообщинный строй, рабовладельческое об-во, азиатский способ производства, феодализм, капитализм, коммунистическое общ-во. *рост уровня производственных сил приводит к смене производственных отношений и смене общественно-экон-х формаций и политического строя, *уровень экономики определяет судьбу гос-ва и ход истории. В основу диалектического материализма была положена диалектика Гегеля, но на иных принципах: *основной вопрос ф. решается в пользу бытия, *сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя, *материя находится в постоянном движении и развитии, *бога нет, он не оказывает никакого влияния на окруж.действительность, *материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования, *важный фактор развития-практика-преобразование человеком окр.среды и себя, *развитие происходит по законам диалектики-единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания. Экономическое направление марксистской ф. Маркс и Энгельс считали, что необходимо установление социалистических общественно-экон-х отношений, при кот-х: будет ликвидирована частная собственность и заменена государственной, произведенный продукт, результаты труда будут делиться между всеми членами общества благодаря справедливому распределению.

26. Философия жизни Ф.Ницше.\ Фридрих Ницше (1844-1900) считается основоположником «философии жизни». Стержневым понятием данной ф. явл.понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека. Цель философии по Ницше-помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окр.миру. Волюнтаристические идеи Шопенгауэра явились одним из источников философии Ницше. В основе жизни и окр.мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли: «воля к жизни», воля внутри самого человека («внутренний стержень»), неуправляемая, бессознательная воля –страсти, влечения, аффекты, «воля к власти». Последней разновидности воли – «воле к власти» - философ уделяет особое внимание. По Ницше, «воля у власти» присуща каждому человеку. По своей природе такая воля близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека. Каждый человек (как и государство) осознанно или неосознанно стремится к расширению своего «я» во внешнем мире. Философия Ницше (особенно её главные идеи – высшей ценности для человека жизни, «воля к жизни», «воля к власти») была предшественницей ряда современных западных философских концепций, в основе которых лежат проблемы человека и его жизни – прагматизма, феноменологии, экзистенциализма и т.д. Ницше не признавал за каждым человеком права быть личностью. Напротив, громадное большинство человечества для него - стадо, в массах видел он и главную угрозу для развития творческой личности. Он резко негативно относится к идеям социализма, утверждая, что социалисты "прокладывают посредственным натурам свободный путь", предлагают "додуманную до конца тиранию низших и глупейших". Ницше считал: "Что справедливо для одного, вовсе не может быть справедливым и для другого; требование однообразной морали для всех ведет ко вреду для людей высшего порядка; существуют градации между людьми и, следовательно, между видами нравственности". 

27.Философия позитивизма.\ Позитивизм-направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30е – 40е г. 19 столетия, прошел большую эволюцию. Широко распространен и популярен в современную эпоху. Основателем п. считается Огюст Конт (1798-1857) – французский философ, ученик Сен-Симона. Так же большой вклад в становление и развитие п. внесли Джон Милль и Герберт Спенсер. По мнению Конта, философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмысленен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что: *философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным, *для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук, *основной путь для получения научного знания в ф.-эмпирическое наблюдение, *ф. должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании, *ф. не должна стремиться стать «царицей наук»-она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных средств. Конт также выдвинул закон двойственной эволюции-интеллектуальной и технической. В этой связи философом были выделены 3 стадии интеллектуального и 3 стадии технического развития. К стадии интеллек.развития относятся: теологическая(мировоззрение основано на религии), метафизическая(основано на несистематическом, вероятностном знании), позитивная (основана на науке). К стадии технич.развития относятся:традиционное общество, доиндустриальное и индустриальное общ-во. Стадии соответствуют друг другу: теологическая-традиционному общ-ву, метафизическая-доиндустриальному, позитивная-индустриальному. Ф. Конта лишь заложила основы позитивизма. Позитивистская ф. дополнялась и совершенствовалась рядом других философов(вплоть до сегодняшних дней)

28.Психоаналитическая философия.\ Психоанализ-направление в современной ф., объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества. Основателем п. считается австрийский ученый и психиатр-Зигмунд Фрейд. Началом п. считают 2 главных открытия Фрейда: 1.бессознательного-особой психической реальности,которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной мере контролирует сознание. 2.реакция вытеснения(из сознания в бессознательное) отрицательных эмоций и опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической защиты. Форма жизни бессознательного-сны. Фрейд выделял 2 схемы психики: 1.топографическая. Бессознательное представляется в виде большой прихожей, где ожидают своего часа мысли, желания, эмоция. Сознание-небольшой кабинет, куда периодически вызываются «посетители». Между прихожей и кабинетом – страж, кот-й пускает только угодные мысли. 2. Динамическая схема представляется как совокупность 3х слоев: оно, я, сверх я. Оно-мир бессознательного, где содержатся мысли человека. Я-сознание человека, посредник между компонентами психики. Сверх я-давящая на личность внешняя реальность:законы, мораль. Согласно Фрейду гл.факторами, кот-е руководят психикой человека явл.: удовольствия(психика ищет пути к удовольствию) и вытеснение(психика вытесняет в бессознательное запрещенные желания). Вытесненные мысли подвергаются сублимации-преобразованию в другие разрешенные типы деятельности. Фрейд выдвинул 2 психологич.системы. 1.(1905-1920)в основе бессознательного лежит либидо-сексуальное влечение как инстинкт. Сексуальный импульс может быть реализован через непосредственные действия, вытеснен в бессознательное или подавлен. Психическая деятельность человека есть процесс превращений его сексуального инстинка. 2.(20е годы 20в) Эрос(инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения. Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род. Таиатос (инстинкт смерти)-подталкивает чел-ка к деструктивной деят-ти. Жизнь-взаимодействие Эроса и Таиатоса. Особое внимание Фрейд уделял проблеме отношений чел-ка, человеческих масс.: общ-во может существовать только при условии взаимного подавления бессознательных привычек, страстей, в противном случае оно будет разрушено изнутри. Происходит массовая сублимация и преобразование подавленной энергии в культуру. Ритуал-коллективное бессознательное-форма реализации вытесненных желаний. Возникает феномен толпы:люди с подавленными желаниями группируются в массу и направляют энергию на лидера. Толпа агрессивна, легко заводима, беспощадна.

29.Философия экзистенциализма.\ Экзистенциализм-направление ф., главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окр.мире. Экзистенциализм как направление ф. начал зарождаться ещё в середине 20в., а в 20е-70е годы 20в приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе. Актуализации и расцвету Э. способствовали причины: нравственные,экономическме и политические кризисы, охватывающие человечество во время и между 1й и 2й мировых войн; бурный рост науки и техники, и использование их во вред человеку; опасность гибели человечества;усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку; распространение тоталитарных и фашистских режимов;бессилие человека перед природой и техногенным обществом. Проблемы, которым уделяли особое внимание философы-экзистенциалисты: уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживайний; противоречие между человеческим внутренним миром и окр.действительностью; проблема отчуждения человека; проблема одиночества,заброшенности человека; бессмысленности жизни. Основателем Э. считается датский ф. Сьорен Кьеркегор(1813-1855). Он поставил вопрос-почему ф. занимается таким большим количеством всевозможных вопросов и почти не уделяет внимания человеку. Кьеркегор считал, что ф. должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь найти истину, осознать свое «я». Философ выделил понятия: неподлинное существование-полная подчиненность человека обществу «жизнь как у всех». подлинное существование-выход из состояния подавленности обществом, нахождение себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит 3 стадии:эстетичекую(жизнь определяется внешним миром); этическую(человек делает сознательный выбор, выбирает себя); религиозная(осознает свое призвание, внешний мир теперь не имеет особого значения). Лучшими представителями Э. в 20в были: Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю. Проблематика Э. (жизнь человека, его проблемы) может стать основным вопросом ф. в будущем, отодвинув на второй план проблему первичности и отношений материи и сознания.

30.Русская философия.\ -феномен мировой философской мысли. Её феноменальность заключается в автономном развитии, самостоятельном, независимо от европейской и мировой ф. В то же время русскую ф. отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем. Характерные черты: сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству; специфическая форма выражения философских мыслей-художественное творчество, литературная критика, публицистика, «эзопов язык»; целостность, стремление почти всех философов заниматься всем комплексом актуальных проблем; большая роль проблем морали и нравственности; конкретность; понятность народу. Основы предмета русской ф. составляли: проблема человека, космизм, проблемы морали и нравственности, власти, государства, соц.справедливости, идеального общества, будущего. Основные этапы рус.ф.: 1.период зарождения древнерусской и раннехристианской ф. 2.ф. периода татаро-монгольского ига, зарождения централизованного гос-ва(московской руси и россии) 3.ф. 18в. 4.ф. 19в. 5. Русская и советская ф. 20в. Первый этап относится к 9-13в. Среди наиболее ярких представителей были Илларион, В.Мономах, Климент Смолятич, Филипп Пустынник. Темы ф.:объяснение христианства, право, гос-во, природа. Второй этап 13-17в. Темы:сохранение рус.духовности, христианство, борьба за освобождение, устройство гос-ва. Представители этого этапа рус.ф: С.Радонежский, Философий, Максимилиана Грек, А.Курбский. Третий этап рус.ф. 18в включает 2 осн. Этапа развития: философию эпохи петровских реформ; материалистическую ф. сер.-2й половины 18в. К первому направлению относятся В.Н Татищев, Феофан Кантемир. Занимались вопросами устройства монархии, императорской власти, прав императора, войны и мира. Представителями материалистического направления были М.В Ломносов, А.Н. Радищев: этика, мораль, нравственность, борьба против самодержавия, за народовластие, торжество права. Четвертый этап ф. 19в. Включала ряд направлений: декабристское, монархическое, западническое и славянофильское, революционно-демократическое, атеистическое, теологическое, космизм. Пятый этап (20в.) представлен: философией марксизма-ленинизма, космизма, естественно-научной ф.

34. Русская философия 20века (Н.А. Бердяев).\ Основными направлениями рус.философии конца 19-20в были: философия «золотого века» (религиозная ф., космизм); естественно-научная ф., ф. русского зарубежья. Говоря в целом о современной русской ф., следует отметить 2 её основополагающие черты: сильное влияние советской традиции (например, материализм, формационный подход к истории); обновление и объединение её различных направлений (советской, зарубежной и др), освобождение от догм, приближение к мировой ф. Далеко не все философы нашли возможность для продолжения своей жизни и философских изысканий в СССР после установления советской власти. По этой причине в эмиграции, в различных иностранных государствах возникло особое ф. направление-«философия русского зарубежья». Его видными представителями явл. Мережковский, Бердяев, Шестов и др. Философия Бердяева Николая Александровича (1874-1948) носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциальная и религиозная направленность. Осн. Положения ф. Бердяева: *высшей ценностью в окр.мире явл. Свобода; *свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют основу существования человека; *свобода человека подвергается угрозе извне; *данную угрозу несут общество и гос-во, кот-е являются объективацией всеобщей воли и механизмом подавления. Задача человека-сохранить свою самобытность, не дать обществу и гос-ву ассимилировать себя. Ключевую роль в жизни чел-ка играет так же религия, бог должен быть нравственным символом, примером для человека, отношения между богом и человеком должны быть на равных, человек должен стремиться к богу, но не пытаться заменить бога самим собой. В своих соц-политич. Взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм имеет истоки в русском национальном хар-ре(стремление к равенству, взаимовыручка). Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником и выполнить свою историческую миссию-посторить «Царство Божие», т.е общество, основанное на взаимной любви и милосердии.Философия Б. имеет эсхатологическую направленность, т.е. обосновывает «конец света» в будущем. Оказала большое влияние на развитие европейского экзистенциализма-учения о человеке и его жизни.

35. Проблема человека в философии.\ Издревне проблема человека занимала умы философов. Данная проблема стала ещё более актуальной в 20в, когда новыми факторами жизни человека стала научно-технич.революция. Человек-особое существо, явление природы, обладающее биологическим началом и духовным началом-способностью к абстрактному мышлению, членораздельной речи(что отличает его от животных), высокой обучаемости, высокому уровню организации. Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие личность-совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее и духовное содержание. Жизнь, развитие, воспитание в обществе-ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. При характеристике человеческой личности следует уделить внимание качествам личности-врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения.(гуманизм, великодушие, цинизм, тунеядство, воля, решительность) По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека. Характерной чертой каждого человека является наличие потребностей и интересов. Потребности-то, в чем человек чувствует необходимость (биологические,духовные, материальные, социальные). Значительная доля потребностей формируется и реализовывается в обществе. Интересы-конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо. Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Особым аспектом нормальной жизни человека в обществе явл.наличие соц.норм. Социальные нормы-общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей.Различают нормы морали, нормы группы, профессиональные нормы, нормы права. Жизнь человека и общества невозможна без деятельности-целостных, системных, направленных на определенный результат действий. Основной вид деятельности-труд. Благодаря труду и его результатам человек выделился из окр.животного мира, сумел создать высокоорганизованное общество. Человек в обществе занимает определенную жизненную позицию-отношение человека к окр.миру, выражающееся в его мыслях, поступках. Бывает пассивная-подчинение окр.миру и активная-направлена на преобразование окр.мира, контроль над ситуацией. Для нормального вхождения человека в общество, его адаптации необходимо воспитание-приобщение индивида к соц.нормам, духовной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни. Роль в воспитании личности в современном обществе играют СМИ и достижения культуры.