- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •3.Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, искусства и науки. Философия и идеология.
- •4.Предмет философии и его историческая динамика. Основные разделы ф. Роль ф. В современной культуре
- •5.Характер и особенности древнеиндийской философии. Этапы развития и основные школы фил. Мысли в Индии.
- •6.Особенности и основные школы древнекитайской философии.
- •7.Период натурфилософии в развитии античной фил-ой мысли:проблема первоначала и развития.
- •1 Проблема-первоначала(из чего все состоит?)
- •2 Проблема-изменения, развития мира
- •2 Школа-
- •9.Философское учение Платона.
- •10. Аристотель как систематизатор древнегреческой философииъ
- •11.Античная философия периода эллинизма: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм.
- •12.Основные этапы развития и особенности средневековой ф.
- •13.Философская проблематика в учении Августина Аврелия.
- •14.Этап схоластики в философии западноевропейского средневековья. Учение фомы Аквинского.
- •15.Специфика и круг проблем философии эпохи Возрождения.
- •16.Проблема научного познания в философии Нового времени. Диалема эмпиризма и рационализма.
- •17. Философское воззрение т. Гобса и Дж. Локка.
- •18.Развитие идей рационализма в трудах Декарта, Спинозы, Лейбница.
- •19.Философия эпохи Просвещения: основные проблемы и взаимосвязь между ними
- •21.Философия Канта: докритический и критический периоды.
- •22. Филоософская сиситема Гегеля.
- •24.Основные черты классической и неклассической типов философствования.
- •25.Концепция диалектики и социальная философия марксизма. Исторические судьбы марксизма.
- •28. Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм
- •29.Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •30. Особенности развития и основные темы русской философии. Философия воззрения западников и славянофилов.
- •31. Философия русского космизма.
- •33.Философская мысль Беларуси: основные этапы и особенности развития.
- •34. Философия эпохи постмодерна.
- •35.Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики и историко-философские традиции.
- •36.Понятие бытия в историко-философской традиции. Уровни и формы бытия. Основные категории онтологии.
- •37.Эволюция представления о материи и ее атрибутах в философии и науке.
- •38.Движение как атрибут материи. Пространственно-временная стр-ра бытия. Основные концепцее пространства и времени.
- •39.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •40.Исторические формы диалектики. Диалектика в неклассической философии.
- •41.Синергетика как новейшая концепция развития.
- •43. Природные предпосылки существования и развития общества. Взаимодействие природы и общества.
- •44.Природа в современной естественно-научной картине мира. Биосфера и ноосфера. Современный экологический кризис и пути его преодоления.
- •45.Проблема сознания в истории философской мысли.
- •47.Структура, свойства и функции сознания.
- •48.Человек как предмет философского анализа. Образ человека в классической и неклассической философии.
- •49.Основные подходы к определению человека в современной философии.
- •50.Понятие личности. Стр-ра личности, факторы формирования и модели личностного существования.
- •51.Познание как предмет философского анализа.Структура процесса познания.
- •52.Проблема познаваемости мира в истории философской мысли.
- •53.Проблема истины в философии. Критерии истины.
- •55.Понятие науки. Критерии научности. Основные этапы развития науки и их специфика.
- •56.Структура научного познания. Проблема границ научного познания.
- •57.Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и проблема ответственности ученого.
- •58.Общество как объект философского анализа. Основные исследовательские программы в философском познании общества.
- •61.Проблема движущих сил социальной динамики. Роль личности в истории.
- •63.Понятие культуры. Сущность, структура и функции культуры.
- •65.Понятие цивилизации в истории философской мысли. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •66.Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
- •67.Глобализация как основная тенденция развития человечества в ближайшем будущем.
- •68.Социальное прогнозирование и будущее человечества.
16.Проблема научного познания в философии Нового времени. Диалема эмпиризма и рационализма.
Особенности Ф.Н.В.:1.Наукоцентризм(в центре проблема научного познания).2.бесконечная вера в разум.3.Разработка идеи общественного прогресса как бесконечного совершенствования.4.Формирование атеизма как учения о несуществовании бога и сверхестественных сил.
Эмпиризм - направление в гносеологии, .истинна дана в опыте и благодаря ему. У истоков эмпиризма стоял
Ф. Бэкон. Опыт - это совокупность всех
данных полученных с помощью органов чувств. По мнению Бэкона знания можно получить только в том случае, если устранить из познавательного процесса познания субъективные особенности челка. Этому может поспособствовать эксперимент и правильно выбранный метод. Согл. Бэкону создание челка устроено так, что в нем всегда есть заблуждение т.е «идолы» Идолы: 1 рода -антропосоциоморфозм приписывание окруж миру черт хар-ных для чел-ка и общества. 2 пещеры -индивидные психологические особенности каждого чел-ка, его личный опыт. 3 рынка - господство общественного мнения и заблуждения хранящиеся в языке. 4.театры - господство авторитетов ( речь идет о Аристотеле) По Бэкону существует 3 пути познания: 1 путь муравьям - путь «голого империзма», когда собранные факты не получают теоретического обобщения. Теоретическое обобщение - выявление причинно-следственных связей. 2 путь паука – в основе лежат догмы не подлежащие
критики. 3 путь пчелы - путь
экспериментального естествознания, когда
собраны эмпирический материал получает
теоретическое. Наиболее эффективным методом явл. индукция т е способ рассуждения, когда мысль от частных фактов к общему выводу.
В противовес эмпиризму фр.философ Рене Декарт разрабатывает идеи рационализма-направление в теории познания, в кот.основой познания и источником истины считается разум.
17. Философское воззрение т. Гобса и Дж. Локка.
Дж. Локк обращает внимание на особую роль ощущения и разрабатывает сенсуализм. Он выдвигает внешний опыт- основанный на ощущении и внутренний-связанный с деятельностью разума, который вырабатывает понятия, идеи.
Наиболее общим понятием Локк считал понятие субстанции – основа миры, которая для своего существования ни в чем не нуждается кроме самой себя (материя).
Последователем Локка был Гобс(1588-1679) выводил ощущения из д-я вещей на наши органы чувств, признавая само существование вещей объективным, не зависящим от психических способностей человека.
18.Развитие идей рационализма в трудах Декарта, Спинозы, Лейбница.
Рационализм- направление в теории познания, согласно которому истина дана в разуме и благодаря ему. Основоположник рац-лизма- Рене Декарт
Декарт устраивает след. рассуждения: 1. можно сомневатся во всём поскольку ни о чем Нет достоверных знаний
2. единственное в чём не приходится сомневаться
что в акте самого сомнения
3. если мыслю и обнаруживаю сомнения-значит
Существую.
4.Еслисуществую и в собственном мышлении Обнаруживаю знания о мире,значит окруж мир
существует.
По мнению Декарта наиболее эффективным Методом познания явл. дедукция Дедукция -это способ рассуждения в рамках Которого мысль движится от общих положений к
частным выводам
Декарт стоит у истоков нового Европ-го рационализма, для которых характерны след черты: 1. Научный рационлизм-он демонстрирует бесконечную веру в науку и считает, что только Наука имеет право претендовать на получение Истинного знания
2. Экономиеский рационализм-принцыпом Которого явл. МАКСИМУМ прибыли и мин
Затрат
3. политический рационализм- ориентированный На решение соц проблем и конфликтов политич-ми средствами
4. Новый рационализм является методологическим основанием для формирования мировоззрения.
Б. Спиноза развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.
Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра. Мир состоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию