13) Места человека в картине мира.

В целом мировоззрение можно было бы определить следующим об­разом: это обобщенная система взглядов человека (и обще­ства) на мир в целом, на свое собственное место в нем, по­нимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятель­ности, судеб человечества; совокупность обобщенных науч­ных, философских, социально-политических, правовых, нрав­ственных, религиозных, эстетических ценностных ориента­ций, верований, убеждений и идеалов людей.

В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или мате­риалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи — мозга.

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно ко­торому истинное бытие принадлежит не материи, а духов­ному началу: разуму, воле. Автор этой книги исходит из того, что материальное и духовное — это совечно единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в миро­здании. В рамках только материализма мы в принципе не в состо­янии ответить на вопрос: кто в универсуме так мудро формообразует все и вся и осуществляет регулятивную функцию. Ма­териализм не совместим с признанием объективной целесообраз­ности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего. С нравст­венно-психологической точки зрения мировоззрение может характе­ризоваться как оптимистическое или пессимистическое. В практике общения, в литературе понятие мировоззрения употребляется и в более узком смысле, например говорят: «философское мировоззре­ние», «политическое мировоззрение» или «художественное мировоз­зрение», или даже в еще более узком понимании — «врачебное ми­ровоззрение», «физическое мировоззрение» и т.п.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактери­зовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «филосо­фия». Философия — это такая форма общественного и индивиду­ального сознания, которая постоянно теоретически обосновывает­ся, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззре­ние, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествую­щего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовнос­ти человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, ко­торое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многооб­разных моментов. Мировоззрение существует в виде системы цен­ностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также об­раза жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве — ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его.

Итоговое определение соотношения философии и мировоззре­ния можно было бы сформулировать так: философия — это сис­тема основополагающих идей в составе мировоззрения чело­века и общества.

14) Материя и формы ее существования.

Основной категорией материалистического учения о бытии является категория материи. Материя (от латинского слова “materia” - вещество) - философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечно разнообразных формах и проявлениях, со всеми ее свойствами и отношениями. В материалистической философии материя определяется как субстанция (основа) всех вещей и явлений в мире, противостоит религиозному и идеалистическому пониманию мира, где в качестве субстанции принимается божественная воля, абсолют, дух, человеческое сознание. Античные философы считали материю субстанцией (основой) чувственно-воспринимаемого материального мира. По их мнению, материя - это материал, элементы, из которых все состоит: все вещи возникают из других вещей и в другие вещи переходят. Древнегреческий философ Анаксимандр (конец VII - 1-я половина VI вв. до н.э.), представитель милетской школы, попытался от привычного взгляда на материю как чувственно-предметной субстанции. Он полагал, что материальная субстанция - это ненаблюдаемое, неопределенное вещественное начало “апейрон”. И еще дальше от чувственно-предметного толкования материи ушел Пифагор (2-я половина VI - начало V в. до н.э.), который считал, что все состоит из числа, что вещи состоят из неделимых единиц и числовые отношения - основа всего в мире. В философии Левкиппа (V в. до н.э.) и Демокрита (конец V в. до н.э. - дата смерти неизвестна) реализована идея о крохотных, невидимых, недоступных ощущениям и постигаемых лишь мышлением частицах вещества, которые являются элементами мира, его субстанцией. Эти частицы были ими названы атомами. Демокрит полагал, что атомы - это твердые, непроницаемые частицы. Одни из них угловаты, другие - крючкоподобны, третьи - шарообразны и т.д. Атомы существуют вне нашего сознания и независимо от него, они обладают определенными физическими характеристиками (им присущи различные формы и движения), не состоят из более мелких частиц, так как неделимы. Атомы вечны и неизменны: они не возникают, не изменяются, не исчезают. Все явления природы объясняются свойствами атомов, их перемещениями и взаимодействиями. Движение есть соединение и разъединение атомов и оно порождает все многообразие во Вселенной. В философии Нового времени (конец XVI - XVIII вв.) Г.Галилеем и И.Ньютоном был развит механистический взгляд на материю, который полагал субстанцией мира вещество. Все явления природы объясняются действующими между частицами силами притяжения и отталкивания. Перемещаясь, взаимодействуя, частицы остаются неизменными, изменяются лишь их группировка и пространственное положение. Все качественные различия между телами сводятся к количественным, все изменения - к перемещениям, все сложные явления - к простым, из которых они состоят. Успехи экспериментальной физики и особенно поразительные успехи классической механики превратили принципы физики в принципы философии: свели объяснение всех явлений к механическому взаимодействию между частицами материи. XIX в. Г. Гельмгольц видел в осуществлении этой концепции условие полного понимания природы. Однако уже в XVIII в. французский философ эпохи Просвещения Поль Анри Гольбах попытался дать определение материи как философской, а не естественнонаучной категории: материя - это все то, что каким-либо образом воздействует на наши чувства, но его попытка притерпела неудачу. В середине XIX в. Д.Максвелл и М.Фарадей высказали идею о существовании невещественной материи. Однако их тезис не изменил механистического представления о материи как веществе. В современной материалистической философии понятие субстанции радикально изменилось. Эти изменения связаны с открытиями в естествознании на рубеже XIX - начале XX вв., когда были открыты электроны, радиоактивность, доказано реальное существование атомов как делимых частиц, превращение атомов в результате радиоактивного распада в атомы других химических элементов

15) Проблема времени и пространства в философии.

Пространство и время - всеобщие формы существования бытия материи, ее важнейшие атрибуты. В мире нет материи, не обладающей пространственными, временными свойствами, как не существует пространства и времени самих по себе, вне материи или независимо от нее.

Пространство – форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие элементов во всех материальных системах.

Время- форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем.

Пространство и время неразрывно связаны между собой, их единство проявляется в движении и развитии материи. Мы изложили суть реляционной концепции (Р.Декарт, К.Маркс, Ф.Энгельс, А. Эйнштейн и др.). Относительно понимания пространства и времени существуют другие философские концепции.

Согласно концептуальной теории, пространство и время являются понятиями, создаются пространство и время как внешние условия бытия тел. Такой точки зрения придерживаются объективные идеалисты и религиозные философы. Теологи полагают при этом, что понятия пространства и времени неприложимы к Богу, который существует вне пространства и вне времени.

Представителями перцептуальной концепции (субъективного идеализма) пространство и время понимается или как априорные формы чувственного опыта (И.Кант), или как формы упорядочения комплексов ощущений (Д.Беркли, Э.Мах).

По мнению сторонников субстанциональной теории (механистического материализма), пространство - бесконечная протяженность, вмещающая в себя всю материю и не зависящая от каких-либо процессов, а время – как текущая длительность безотносительно каким- либо изменениям, равномерная длительность, в которой все возникает и все исчезает. Наиболее яркий представитель данной концепции И.Ньютон приписывал некоторые субстанциональные признаки – абсолютная самостоятельность и самодостаточность существования, но вместе с тем пространство и время не рассматривались как порождающие субстанции, из которых возникают все тела.

16)Сознание как философская проблема.

17) Структура научного познания

18) Научная революция и смена научной картины мира. Концепции роста научного знания. Модели науки.

19) Проблема движения и развития в философии

Способом существования материи является движение. Движение - это изменение вообще, это любое взаимодействие материальных объектов. Понимание движения как способа существования материи отчетливо формулируется в XVIII в, Толандом, а затем Гольбахом. Однако они понимали движение как механическое перемещение и взаимодействие. Также глубокое понимание движения обнаруживается в работах Лейбница, Гегеля и др. Гегель отходит от понимания движения только как о механическом перемещении и формулирует такие законы движения, как переход количественных изменений в качественные, борьба противоположностей и отрицание отрицания. В материалистических философских концепциях конца XIX - XX вв. движение понимается как способ сущесвования бытия материи. Материя и движение немыслимы друг без друга, движение так же несотворимо и неразрушимо, как и материя. Наряду с материальностью основных характеристик движения, необходимо отметить его абсолютность и противоречивость. Движение материи абсолютно, тогда как покои относителен и представляет собой лишь один из моментов движения. Противоречивость движения заключается в неразрывном единстве изменчивости и устойчивости моментов движения.

Движение многообразно по своим проявлениям и существует в различных формах. Выделяют три основные группы форм движения материи: в неорганической природе - квантовомеханическое, механическое, физическое, химическое, геологическое и др., в живой природе - биологическое, и социуме - социальное движение. Высшие формы движения возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде в соответствии со структурой и законами развития более сложной системы. Однако высшие формы движения материи качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие взаимоотношений между формами движения материи играет важную роль в понимании единства мира, в познании сущности сложных явлений природы и общества. Но существуют философские учения, которые сводят формы движения или к низшим, или к высшим. Редукционизм (от латинского слова "reductio" - отодвигание назад, возвращение к прежнему состоянию) объясняет высшие формы материи на основе закономерностей, свойственных низшим формам, например, биологические явления - с помощью физических или химических законов, социальные - с позиции биологических, механических и т.д. Редукционистские тенденции проявлялись в истории психологии (бихевиоризм, сводивший психику к сумме связей типа "стимул - реакция"), лингвистики, биологии, физики и т.д. Само по себе сведение сложного к более простому в ряде случаев оказывалось плодотворным для исследования, например, при расшифровке генетического кода ряд биологических закономерностей был сведен к более простым правилам кодирования и химических закономерностей и т.д. Однако подобное сведение является необходимым лишь в определенном плане, в целом необходимо различение сложности форм движения материи и специфики более сложных форм организации систем. Холизм (от греческого слова - целый, весь) полагает, что миром управляет процесс творческой эволюции, создающий новые целостные системы. Носителем всех органических свойств является чувственно невоспринимасмое материальное поле, которое остается всегда постоянным при всех изменениях организма. Целое, согласно холизму, есть высшее философское понятие, синтезирующее в себе объективное и субъективное. Высшая форма органической реальности - человеческая личность, являющаяся последней реальностью универсума. Витализм - учение о качественном отличии живой природы от неживой, о принципиальной несводимости жизненных процессов к силам и законам неорганического мира. Витализм оказал влияние на некоторые отрасли биологии и психологии (теория морфологических полей в эмбриологии, а также породил ряд течений (органицизм, холизм и др.).