- •Проф. А. Ф. Лосев Гомер
- •От автора Введение
- •Часть I. Гомер и его время
- •Часть II. Художественное мастерство Гомера
- •Часть III. Художественая действительность
- •От автора
- •Введение
- •Часть I. Гомер и его время.
- •I. Противоречия у Гомера.
- •II. Гомер в истории античной культуры.
- •1. Распространение, исполнение и первая запись поэм Гомера.
- •3. Популярная традиция о Гомере.
- •4. Античная критика о Гомере.
- •III. Гомер в новое время.
- •IV. Некоторые выводы из истории гомеровского вопроса
- •1. Народ как творящий индивидуум и индивидуум как творящий народ.
- •2. Гомер — отражение истории греческого народа.
- •8. Аттическое завершение гомеровского эпоса.
- •V. Социально-историческая основа.
- •2. Сословия.
- •3. Организация власти
- •VI. О прогрессивных тенденциях у Гомера
- •Часть 2. Художественное мастерство Гомера.
- •I. Эпос и его социально-историческая основа.
- •3. Срединное положение эпоса.
- •II. Принципы стиля Гомера.
- •1. Строгий эпический стиль и свободный (смешанный) эпический стиль.
- •2. Объективность эпоса.
- •6. Антипсихологизм и вещественное изображение психики.
- •7. Совмещение у Гомера божественного предопределения и свободной психологии.
- •8. Традиционность и стандартность эпоса.
- •9. Монументальность эпоса.
- •11. Уравновешенно-созерцательное спокойствие эпоса.
- •III. Зарождение новых стилей и жанров, кроме героической поэмы.
- •2. Эпический стиль.
- •IV. Принципы свободноэпического стиля
- •V. Единство художественного стиля Гомера и связь его с изобразительным искусством.
- •1. Принципиальное единство художественного стиля Гомера.
- •VI. Из современной литературы по мировоззрению и стилю Гомера
- •VII. От принципов стиля к самому стилю.
- •Часть III. Художественная действительность.
- •I. Герои.
- •8. Развитая индивидуализация и метод показа жизненных деталей.
- •II. Боги и судьба.
- •3. Хтоническая мифология.
- •7. Юмористический момент в изображении богов у Гомера.
- •III. Общие итоги.
3. Срединное положение эпоса.
а) Между первобытной дикостью и цивилизацией. Теперь мы можем окончательно формулировать подлинно социально-историческое место эпического стиля. Строго говоря, все вообще искусство общинно-родовой формации обладает эпическим стилем, поскольку она является первобытным стихийно нерасчлененным коллективизмом, в котором тонет каждая отдельная личность. С другой стороны, можно говорить об эпосе в более узком смысле слова, понимая под ним героические песни и другие примыкающие к этому жанры.
Такой героический эпос не мог существовать в стародавние времена человеческой дикости, когда человек был целиком подчинен стихийным силам природы и потому не имел никакого понятия о героизме. Но эпос перестает существовать и тогда, когда человеческая личность оказывается слишком развитой, слишком углубленной в себя, слишком далекой от бесстрастного изображения природы и жизни.
б) Восходящий патриархат. Подлинное место эпоса — это восходящий патриархат, когда человек настолько [121] овладевает силами природы, что может с ними героически бороться и героически их себе подчинять. В эту эпоху родовая община становилась оседлой и здесь она, рационально используя природные богатства, начинает осознавать себя как нечто единое целое, начинает помнить свою историю и тех великих героев, которые ее создавали и организовывали, которые ее охраняли и двигали вперед. Вот тут-то и появляется эпический герой, который уже не растворяется целиком в родовой общине, но уже осознает свою силу и свою организующую мощь, хотя осознавая себя, он все еще остается в полном единстве со своей родовой общиной и продолжает жить только в ней и только для нее.
В дальнейшем в связи с растущим разложением родовой общины этот строгий, простой и наивный эпический герой станет чувствовать себя гораздо сложнее, а его теперь уже обеспеченная, часто роскошная жизнь ослабит его старинную суровую психологию и приучит его к более тонким и уже не столь героическим переживаниям, приучит его к эстетическому любованию своим прошлым и своим настоящим. Дальнейшее развитие на этих путях приводит к гибели как всю общинно-родовую формацию, так и весь принадлежащий ей и для нее специфический эпический стиль.
II. Принципы стиля Гомера.
1. Строгий эпический стиль и свободный (смешанный) эпический стиль.
а) История стиля и история общества. Чтобы говорить подробнее об эпическом стиле Гомера, надо говорить о том общественном бытии, отражением которого он является.
Гомер отражает не просто общинно-родовую формацию, и потому его художественный стиль не просто эпический и не только строгий эпический стиль. Уже началось разложение общинно-родовой формации, зарождение в ней частной собственности, выступления отдельного индивидуума, правда, еще не оторвавшегося от родовой общины, но уже сознающего себя как самостоятельного героя, часто действующего по своей инициативе и по своим личным побуждениям. Появляются разного рода сословия и среди них родовая знать, которая живет весьма обеспеченно и даже роскошно и имеет много времени для удовлетворения своих эстетических потребностей.
В такую эпоху строгий эпический стиль уже перестает удовлетворять. В нем начинают зарождаться и бурлить всякие другие литературные стили и всякие другие литературные жанры. И если более ранний тип эпоса мы назвали строгим, то этот позднейший эпический стиль мы можем назвать свободным или смешанным эпическим стилем. [122]
Оба эти стиля невероятным образом перемешаны у Гомера. Но не различать их никак нельзя, потому что иначе поэмы Гомера станут для нас неподвижной глыбой и мы не почувствуем в них тех сдвигов прогрессивных тенденций, которые борются в них со всем старым и отживающим и которые делают самые поэмы живыми и трепещущими организмами историко-литературного процесса в Греции.
б) Всякий стиль находится в процессе становления. Не существует никакого эпоса, ни строгого, ни свободного, как и вообще никакого стиля, если принимать эти понятия как неподвижные метафизические категории. Конечно, определяя тот или иной принцип и раскрывая то или иное понятие, мы неизбежно даем ту или иную отвлеченную и неподвижную формулу, ибо иначе мы не могли бы построить никакой науки. Но не нужно забывать, что всякая формула является только принципом для бесконечного ряда явлений, то приближающихся к этой формуле, то удаляющихся от нее. Поэтому и то, что мы назвали строгим стилем, бесконечно разнообразными путями и часто едва уловимыми сдвигами переливается у Гомера в так называемый свободный или смешанный стиль, так что тут даже и не два стиля, а скорее неопределенное множество разного рода стилей, размещающихся между этими двумя указанными предельными точками. Жизнь и движение — прежде всего; и к художественному стилю это должно применяться так же, как и ко всему, что вообще существует на свете.
Остановимся на основных принципах гомеровского стиля, которые мы формулировали выше. Но, анализируя каждый такой отдельный и частичный принцип, будем везде отмечать это живое переплетение строгого и свободного эпического стиля, которое было не чем иным, как отражением в литературе такой же сложной и переходной социально-исторической эпохи, шедшей от одной формации к другой.