- •1.Предмет философии
- •2.Философия и мировоззрение. Обыденное и теоретическое миропонимание.
- •3. Религиозное мировоззрение и его особенности.
- •4.Теоретические подходы к вопросу возникновения философского знания.
- •5.Философия Древнего Китая (даосизм, легизм, конфуцианство) общая характеристика.
- •6.Философия Древний Индии (общая характеристика направлений и школ)
- •7.Античная натурфилософия. Элеатская и милетская школы (сходство и различие)
- •8.Учение Пифагора, Демокрита и Гераклита
- •9.Философия Сократа (маевтика, этический рационализм), отличие его подхода к познанию от софистов
- •10.Философская концепция Платона
- •11.Философская концепция Аристотеля.
- •12.Учение об обществе Платона и Аристотеля, сходство и различие
- •13.Философия эллинизма (школа Эпикура, Стоиков, Скептиков)
- •14.Характеристика средневековой философской мысли периода патристики.
- •15.Схоластика и философское учение Фомы Аквинского.
- •16. Общая характеристика философской мысли эпохи Возрождения (гуманизм, натурфилософия, религиозное направление (реформация))
- •17.Общая характеристика философской мысли Нового времени, учение о познании ф. Бэкона.
- •18.Подход к познанию рационалистов Нового времени, концепция р.Декарта
- •19. Подход к познанию эмпириков Нового времени
- •20.Западноевропейская философия Просвещения
- •21.Философская система и. Канта
- •22. Общая характеристика отечественной философской мысли (направления и представители)
17.Общая характеристика философской мысли Нового времени, учение о познании ф. Бэкона.
Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание. Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство городов, кораблестроение, военное дело - развитие математики и механики. Новая наука опирается прежде всего на практику материального производства: изобретение машин в текстильной промышленности, совершенствование орудий производства в угольной и металлургической промышленности.
Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая прежде всего из опытного естествознания.
Крупными философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон, С. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц (Германия).
В философии Нового времени, прежде всего в философии XVII в., проблемам онтологии, т. е. учению о бытии и субстанции, уделяется большое внимание, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени.
Задача науки и философии - содействовать увеличению власти человека над природой, здоровью и красоте человека - вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил. Поэтому проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени.
В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»: первый - связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия; второй - с гносеологическим осмыслением понятия «субстанция», его необходимости для научного знания.
Основатель первого - английский философ Френсис Бэкон (1561-1626), который дал качественное описание субстанциональных форм и отождествил субстанцию с формой конкретных вещей.
Философия Нового времени сделала крупный шаг в развитии теории познания (гносеологии). Главными стали проблемы философского научного метода, методологии познания человеком внешнего мира, связи внешнего и внутреннего опыта. Ставилась задача получения достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление двух основных гносеологических направлений - эмпиризма и рационализма
18.Подход к познанию рационалистов Нового времени, концепция р.Декарта
Задачу науки Декарт видит в том, чтобы из полученных им очевидных начал, в которых больше невозможно усомниться, "вывести объяснение всех явлений природы, иначе говоря, действий, встречающихся в природе и воспринимаемых нами посредством наших чувств". Здесь формулируется принцип, характерный именно для картезианства: наука должна устанавливать не просто (математический) закон, описывающий поведение объекта, но находить причины всех явлений природы. Наука по Декарту конструирует некоторый гипотетический мир и этот вариант мира (научный) равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте т.к. это Бог является "конструктором" всего сущего, и он мог воспользоваться для осуществления своих замыслов и этим (научным) вариантом конструкции мира. Такое понимание мира Декартом как системы тонко сконструированных машин снимает различие между естественным и искусственным. (Растение такой же равноправный механизм, как и часы, сконструированные человеком с той лишь разницей, что искусность пружин часов настолько же уступает искусности механизмов растения насколько искусство Высшего Творца отличается от искусства творца конечного (человека)). Таким образом, если мир - механизм, а наука о нем - механика, то процесс познания есть конструирование определенного варианта машины мира из простейших начал, которые находятся в человеческом разуме.