Заколдованное место. Быль, рассказанная дьячком ***ской церкви

Быль сия относится ко времени, когда рассказчик был еще дитятею. Отец с одним из сыновей уехал в Крым продавать табак, оставив дома жену, трех еще сыновей да деда стеречь баштан — дело прибыльное, проезжих много, а всего лучше — чумаки, что рассказывали диковинные истории. Как-то к вечеру приходит несколько возов с чумаками, да все старинными дедовыми знакомцами. Перецеловались, закурили, пошел разговор, а там и угощение. Потребовал дед, чтоб внуки плясали, гостей потешили, да недолго терпел, сам пошел. Плясал дед славно, такие кренделя выделывал, что диво, покуда не дошел до одного, места близ грядки с огурцами. Здесь ноги его стали. Пробовал сызнова — то же. УЖ и бранился, и снова начинал — без толку. Сзади кто-то засмеялся. Огляделся дед, а места не узнает: и баштан, и чумаки — все пропало, вокруг одно гладкое поле. Все ж понял, где он, за поповым огородом, за гумном волостного писаря. «Вот куда затащила нечистая сила!» Стал выбираться, месяца нет, нашел в темноте дорожку. На могилке поблизости вспыхнул огонек, и другой чуть поодаль. «Клад!» — решил дед и навалил для приметы изрядную ветку, поскольку заступа при себе не имел. Поздно вернулся он на баштан, чумаков не было, дети спали.

На следующий вечер, захватив заступ и лопату, направился он к попову огороду. Вот по всем приметам вышел в поле на давешнее место: и голубятня торчит, а гумна не видно. Пошел ближе к гумну — пропала голубятня. А тут припустил дождик, и дед, так и не нашед места, прибежал с бранью обратно. Назавтра ввечеру пошел он с заступом прокопать новую грядку, да, минуя проклятое место, где ему не танцевалось, в сердцах ударил заступом, — и оказался в том самом поле. Все узнал он: и гумно, и голубятню, и могилку с наваленной веткой. На могиле лежал камень. Обкопав, дед отвалил его и хотел было понюхать табачку, как кто-то чихнул у него над головою. Осмотрелся — нет никого. Принялся дед копать и нашел котел. «А, голубчик, вот где ты!» — воскликнул дед. То же сказал и птичий нос, и баранья голова с верхушки дерева, и медведь. «Да тут страшно слово сказать», — пробормотал дед, а вслед за ним и птичий нос, и баранья голова, и медведь. Дед хочет бежать — под ногами круча без дна, над головой гора нависла. Дед бросил котел, и все стало по-прежнему. Решив, что нечистая сила только пугает, он схватил котел и кинулся бежать.

Об эту пору на баштане и дети, и пришедшая мать недоумевали, куда подевался дед. Отужинав, пошла мать вылить горячие помои, а навстречу ей бочка ползет: видно, кто-то из детей, шаля, толкает ее сзади. Мать плеснула в нее помоями. Оказалось, что это дед. Открыли дедов котел, а в нем сор, дрязг и «стыдно сказать, что такое». С той поры заклялся дед верить черту, проклятое место загородил плетнем, а когда наняли поле под баштан соседние козаки, на заколдованном месте вечно всходило что-нибудь «черт знает что такое!».

27.Романтические традиции в Миргороде Гоголя: Тарас Бульба , Вий .

Вий:

Начинается с описания разных классов семинаристов, что у них в карманах, как они друг друга мутузят. Классы: грамматики, риторы, философы и богословы. Летом все по домам разъезжаются, «вакансии». Разъезжаются всей толпой, ночуют либо в поле либо во встречных хуторах. Так трое от этой толпы отделились, молоденький, но драчливый ритор Тиберий Горобець, философ Хома Брут, весельчак, и богослов Халява, клептоман и пьяница. Ночь темная, мрачная, с тучами, дорогу потеряли, думали в поле заночевать, но Хоме не захотелось с голодным желудком и дальше пошли. Пришли к маленькому хуторку и начали ломиться. Старуха долго не хотела пускать, потом пустила, но положила спать в разных местах, Хому – на овечьем хлеву. Ночью пришла к нему (а хочешь я тебя руками?), оседлала, околдовала и полетела на нем куда-то. Он летел, офигевал, потом начал читать заклятья и молитвы, потом сам оседлал ведьму, она побежала, а он ее поленом лупил. В итоге она сказала, что больше не может, и упала красивой девушкой. Хома со страху понесся в Киев, ибо сирота был, а там его уже ждал ректор. Сказал, что у сотника одного дочка с прогулки пришла вся побитая, умирает, просит, чтоб только Хома над ней читал. Хома отпирался, ибо чуял жопу, но его насильно посадили в кибитку и отправили. По дороге попытался сбежать – не получилось. Приехал поздно, а на утро панночка и умерла. Привели его к пану, он расспросил. Хома, естественно, понятия не имеет, откуда он знаком с умершей и чего это ей вздумалось: «Скачи, враже, як пан каже». А Пана больше всего огорчает не то, что дочка-красавица умерла, а что не знает он, кто ее убил. Хома с ужасом узнает в панночке ведьму, но деваться некуда, приходится читать. Вечером на кухне за ужином собралось много народу и зашел разговор о том, ведьма ли панночка. Хома включился в беседу. Оказалось, что она местного писаря заездила до того, что он в горстку пепла обратился, шапки и люльки крала, косы девкам состригала, а у Шепчихи выпила кровь и у ее младенца тоже. После таких вот разговоров и нескольких стопарей горилки, пошел он в церковь, над ведьмой читать. Церковь деревянная почерневшая, мхом заросла. Образа страшные. Заперли его в церкви, он зажег везде, где мог, свечки, стало еще страшней. У ведьмы пронзительно страшная красота, как живая. Начал громко читать. Пожалел что закурить нельзя, попел, дальше читает. «чего бояться?». И все поглядывает – вдруг сейчас встанет. Глядь – встала панночка, с закрытыми глазами по церкви ходит, ловит кого-то. Очертил Хома вокруг себя круг, прочел пару заклинаний, панночка зубами щелкнула, ушла в гроб, села в нем и начала по церкви кружить. Петухи – занавес. Панночка в гроб, и крышка захлопнулась. Отпоили горилкой, вроде в себя пришел, вроде забыл, перезнакомился со всей деревней, вечером снова в церковь. Повторяется то же. Только Хома решает не смотреть на гроб и читать, потом полез за табаком нюхательным, поднял глаза – а тут она стоит, синяя. В конце панночка сама читает заклятья, поднимается ветер, крылья хлопают, кто-то в церковь ломится, потом петухи и все обратно. Вышел оттуда полуседой. Пришел к пану, говорит – не могу больше, дочь твоя с сатаной водится. Пан переиначил все так, что она де за свою душу пеклась вот тебя и позвала, иди читай, дам 1000 золотых, а нет – не встанешь. Кожаные розги, вспрыскивание горилкой, снова кожаные розги, ммм. Попытался сбежать, Явтух, работник пана, его догнал, срезав через конюшню путь, и обратно отвел. Чтоб было не страшно, проплясал весь вечер, рассказывал, что настоящий казак ничего не боится, а потом пошли. Ночь, адская, что-то воет, но Дорош, говорит, что это точно не волки. В этот раз панночка вся зеленая и за ней прилезли всякие чудища. Хома в панике, хмель весь вышибло, читает как попало молитвы, но чудища его найти не могут. Потом решили позвать Вия. Вышел Вий человек весь в черной земле, с железным лицом, железными руками, с веками до пола. Подошел он к Хома – «Поднимите мне веки! Не вижу!». Что-то говорило внутри Фоме «не смотри!», а он, дурень все-таки посмотрел. Вий показал на него пальцем, и вся нечисть на него накинулась и выбила дух. В пылу свалки пропусти они первый петушиный крик, а на второй уже не успели – так и остались торчать в храмовых стенах. Священник, который пришел панихиду проводить, отказался там этим заниматься, и с тех пор церковь заросла, и как дойти до нее никто не знает.

А тем временем в Киеве Халява стал звонарем и набивал себе шишки каждый день, ибо лестница у них на колокольне сделана плохо. Тиберий Горобец стал философом и ходил довольный. Встретились, выпили, заговорили про Фому. Тут Тиберий говорит: «все потому, что он боялся. Если б не боялся, перекрестился да и плюнул ведьме не хвост, живой бы остался. Я точно знаю. У нас в Киеве все бабы на базаре ведьмы».

Тарас Бульба

Действие происходит до Богдана Хмельницкого, до воссоединения Украины с Россией, т.е. когда она еще под Польшей была.

К старому козацкому полковнику Тарасу Бульбе приезжают после выпуска из Киевской академии два его сына — Остап и Андрий. Два дюжих молодца, здоровых и крепких лиц которых еще не касалась бритва, смущены встречей с отцом, подшучивающим над их одеждой недавних семинаристов. Старший, Остап, не выдерживает насмешек отца: «Хоть ты мне и батька, а как будешь смеяться, то, ей-Богу, по­колочу!» И отец с сыном, вместо приветствия после давней отлучки, совсем нешуточно тузят друг друга тумаками. Бледная, худощавая и добрая мать старается образумить буйного своего мужа, который уже и сам останавливается, довольный, что испытал сына. Бульба хочет таким же образом «поприветствовать» и младшего, но того уже обнимает, защищая от отца, мать.

По случаю приезда сыновей Тарас Бульба созывает всех сотников и весь полковой чин и объявляет о своем решении послать Остапа и Андрия на Сечь, потому что нет лучшей науки для молодого козака, как Запорожская Сечь. При виде молодой силы сыновей вспыхивает воинский дух и самого Тараса, и он решается ехать вместе с ними, чтобы представить их всем старым своим товарищам. Бедная мать всю ночь сидит над спящими детьми, не смыкая глаз, желая, чтобы ночь тянулась как можно дольше. Ее милых сыновей берут от нее; берут для того, чтобы ей не увидеть их никогда! Утром, после благо­словения, отчаявшуюся от горя мать еле отрывают от детей и уносят в хату.

Три всадника едут молча. Старый Тарас вспоминает свою буйную жизнь, слеза застывает в глазах, поседевшая голова понурится. Остап, имеющий суровый и твердый характер, хотя и ожесточившийся за годы обучения в бурсе, сохранил в себе природную доброту и тронут слезами своей бедной матери. Одно только это его смущает и застав­ляет задумчиво опустить голову. Андрий также тяжело переживает прощание с матерью и родным домом, но его мысли заняты воспо­минаниями о прекрасной полячке, которую он встретил перед самым отъездом из Киева. Тогда Андрий сумел пробраться в спальню к кра­савице через трубу камина, стук в дверь заставил полячку спрятать молодого козака под кровать. Татарка, служанка панночки, как толь­ко прошло беспокойство, вывела Андрия в сад, где он едва спасся от проснувшейся дворни. Прекрасную полячку он еще раз видел в кос­теле, вскоре она уехала — и сейчас, потупив глаза в гриву коня свое­го, думает о ней Андрий.

После долгой дороги Сечь встречает Тараса с сыновьями своей разгульной жизнью — признаком запорожской воли. Козаки не любят тратить время на военные упражнения, собирая бранный опыт лишь в пылу битв. Остап и Андрий кидаются со всею пылкос­тью юношей в это разгульное море. Но старому Тарасу не по душе праздная жизнь — не к такой деятельности хочет готовить он своих сыновей. Повстречавшись со всеми своими сотоварищами, он все придумывает, как поднять запорожцев в поход, чтобы не тратить козацкую удаль на беспрерывное пиршество и пьяное веселье. Он угова­ривает Козаков переизбрать кошевого, который держится мира с врагами козачества. Новый кошевой под напором самых воинствен­ных Козаков, и прежде всего Тараса, решается идти на Польшу, чтобы отметить все зло и посрамление веры и козацкой славы.

И скоро весь польский юго-запад становится добычею страха, бе­гущего наперед слуха: «Запорожцы! Показались запорожцы!» В один месяц в битвах возмужали молодые козаки, и старому Тарасу любо видеть, что оба его сына — среди первых. Козацкое войско пытается взять город Дубнр, где много казны и богатых обывателей, но встре­чают отчаянное сопротивление гарнизона и жителей. Козаки осажда­ют город и ждут, когда в нем начнется голод. От нечего делать запорожцы опустошают окрестности, выжигают беззащитные дерев­ни и неубранные хлеба. Молодым, особенно сыновьям Тараса, не нравится такая жизнь. Старый Бульба успокаивает их, обещая в ско­ром времени жаркие схватки. В одну из темных ночей Андрия будит ото сна странное существо, похожее на призрак. Это татарка, слу­жанка той самой полячки, в которую влюблен Андрий. Татарка шепотом рассказывает, что панночка — в городе, она видела Андрия с городского вала и просит его прийти к ней или хотя бы передать кусок хлеба для умирающей матери. Андрий нагружает мешки хле­бом, сколько может унести, и по подземному ходу татарка ведет его в город. Встретившись со своей возлюбленной, он отрекается от отца и брата, товарищей и отчизны: «Отчизна есть то, что ищет душа наша, что милее для нее всего. Отчизна моя — ты». Андрий остается с панночкой, чтобы защищать ее до последнего вздоха от бывших со­товарищей своих.

Польские войска, присланные в подкрепление осажденным, про­ходят в город мимо пьяных Козаков, многих перебив спящими, мно­гих пленив. Это событие ожесточает Козаков, решающих продолжить осаду до конца. Тарас, разыскивая пропавшего сына, получает страш­ное подтверждение предательства Андрия.

Поляки устраивают вылазки, но козаки пока еще успешно их от­бивают. Из Сечи приходит весть, что в отсутствие главной силы тата­ры напали на оставшихся Козаков и пленили их, захватив казну. Козацкое войско под Дубном делится надвое — половина уходит на выручку казны и товарищей, половина остается продолжать осаду. Тарас, возглавив осадное войско, произносит страстную речь во славу товарищества.

Поляки узнают об ослаблении неприятеля и выступают из города для решительной схватки. Среди них и Андрий. Тарас Бульба прика­зывает козакам заманить его к лесу и там, встретившись с Андрием лицом к лицу, убивает сына, который и перед смертью произносит одно слово — имя прекрасной панночки. Подкрепление прибывает к полякам, и они разбивают запорожцев. Остап пленен, раненого Тара­са, спасая от погони, привозят в Сечь.

Оправившись от ран, Тарас большими деньгами и угрозами за­ставляет жида Янкеля тайком переправить его в Варшаву, чтобы там попытаться выкупить Остапа. Тарас присутствует при страшной казни сына на городской площади. Ни один стон не вырывается под пытками из груди Остапа, лишь перед смертью взывает: «Батько! где ты! слышишь ли ты все это?» — «Слышу!» — отвечает над толпой Тарас. Его кидаются ловить, но Тараса уже и след простыл.

Сто двадцать тысяч Козаков, среди которых и полк Тараса Бульбы, поднимаются в поход против поляков. Даже сами козаки замечают чрезмерную свирепость и жестокость Тараса по отношению к врагу. Так мстит он за смерть сына. Разгромленный польский гетман Николай Потоцкий клятвенно присягает не наносить впредь никакой обиды козацкому воинству. Один только полковник Бульба не согла­шается на такой мир, уверяя товарищей, что прошенные ляхи не станут держать своего слова. И он уводит свой полк. Сбывается его предсказание — собравшись с силами, поляки вероломно нападают на Козаков и разбивают их.

А Тарас гуляет по всей Польше со своим полком, продолжая мстить за смерть Остапа и товарищей своих, безжалостно уничтожая все живое.

Пять полков под предводительством того самого Потоцкого настигают наконец полк Тараса, ставшего на отдых в старой разва­лившейся крепости на берегу Днестра. Четыре дня длится бой. Оставшиеся в живых козаки пробиваются, но останавливается старый атаман искать в траве свою люльку («Чтобы не досталась поганым ляхам и люлька»), и настигают его гайдуки. Железными цепями привязывают Тараса к дубу, прибивают гвоздями руки и раскладывают под ним костер. Перед смертью успевает Тарас крикнуть товарищам, чтобы спускались они к челнам, которые сверху видит он, и уходили от погони по реке. И в последнюю страшную минуту думает старый атаман о товарищах, о будущих их победах, когда уже не будет с ними старого Тараса.

Козаки уходят от погони, дружно гребут веслами и говорят про своего атамана.

Так, с Вием все плохо, романтизма там куда меньше чем в Тарасе Бульбе, хотя тоже есть. Эта романтичность лично мне напомнила Гофмана чем-то. Скорее всего именно двоемирием тесным переплетением фантастического и реального, наличием второй личины у панночки и у баб на киевском рынке. К романтическим чертам можно отнести и довольно-таки экзотическое место действия, по крайней мере для столичных жителей. Действие происходит здесь не в вымышленном, романтизированном мире, а в реальном. Вот почему человеку не так легко удаётся совладать с ведьмой. Соотношение сил между добром и злом, светом и тьмой в реальном мире иное, чем в сказке. В основе – фольклорный источник сюжета, хотя это черта скорее характерная, чем определяющая. Если и социальный мотив – противостояние закабаленного семинариста, который ничего не может сделать, хотя с виду свободный человек, и панночки. Если начать копаться, вообще получается, что закабаленный народ (Хома), он конечно от бога, светлый, хороший, но все равно боится, поэтому и проигрывает, злобной эксплуататорше панночке. Этим можно объяснить то, что, когда он смотрит на панночку, душа его болезненно ноет, будто среди веселья запел кто-нибудь об угнетенном народе (это мнение Соколова, мне кажется притянутым за уши). Вся повесть основана на контрасте: добра и зла, фантастического элемента и реально-бытового, трагического и космического.

С Тарасом Бульбой все проще. Там сам сюжет основывается на романтической борьбе за независимость. Само казачество безумно романтично в своей вольности, удальстве, свободолюбии, неспокойности, мятежности, почти как шиллеровские разбойники. Сечь Запорожская возникла из людей, которые искали воли, пытались освободиться от феодального гнета Только здесь еще примешиваются высочайшие идеалы патриотизма, любви к родине, понятие долга, любви к сыну, который гордо вынес казнь. Гоголь изображает истинно народное движение, в чем идет дальше поэтов декабристов с из гражданским романтизмом. Это нация, которая поднялась, чтобы отомстить за посмеяние прав, оскорбление святынь, веры предков, за бесчинства их панов, за угнетении и все-все-все. Также взято из фольклора. Противостояние пафосной шляхты и могучих отважных козаков. Титанические образы Тараса и Остапа. Самое яркое: казнь Остапа, он и все козаки шли на нее с какой-то тихою горделивостью. Тарас убил собственного сына, когда узнал, что он предатель, выдержал казнь второго сына и ответил на его призыв, что он здесь, и когда его цепями приматывали к дереву и прибивали руки гвоздями (Прометей прямо) , он кричал свои как надо уходить и продолжал давать указания. Антитеза героического прошлого и мелкой, бескрылой современности (поэтому в Миргороде и Тарас Бульба и повести о помещиках). В описании Сечи, батальных сцен – приподнятость, преувеличенность, однако это не нарушает жизненной правды. Противопоставление свободы, воли человека тем роковым оковам, в которых он находился в действительности, и чисто романтическое возвеличивание музыки и поэзии, в которых человек как бы находит себя, воплощая свою свободолюбивую сущность. Романтизм проявляется и в пейзажных, и в портретных характеристиках, и особенно в изображении любовной страсти. Черты романтизма тут переплетаются с реализмом. И вообще можно долго гнать про героику, про противостояние, про свободу, дружбу, любовь, долг честь и т.п.