2 Школа мирсистемного анализа (теории ф. Броделя, а. Гундер Франка и э. Валерстайна). Механизмы эксплуатации «периферийных» стран странами «центра».

Миросистемная теория (анализ) — политико-философская и социально-экономическая теория, трактующая мир как функционирующую в единых временных ритмах систему неоднородных связей, сложную, несимметричную сеть отношений, имеющую узлы и зоны господствующих и подчиненных взаимовлияний. Основоположником данной теории явился французский ученый Фернан Бродель (1902–1985).

Исходное понятие теории – это «мир-экономика» - экономически самостоятельное иерархизированное пространство, тяготеющее к самодостаточности, которому внутренние связи и обмен придают определенное органическое единство. Это пространство является суммой частных неравных экономик, одна из которых является центром. Умножение количества центров свидетельствует либо о молодости, либо о перерождении. Миры-экономики расширяются за счет экономического фактора, а миры-империи - за счет силы, занимаясь военной экспансией. «Отсталые регионы по окраинам Европы предлагают множество моделей маргинальных экономик. «Феодальная» Сицилия 18 в., Сардиния в любую эпоху, турецкие Балканы, Мекленбург, Польша, Литва, обширные регионы, из которых выкачивается продукт к выгоде рынков Запада, осужденные на то, чтобы сообразовывать свое производство не столько с местными нуждами, сколько со спросом внешних рынков.Наиболее распространенная версия мир-системного анализа разработана И. Валлерстайном. Согласно Валлерстайну, современная мир-система зародилась в т. н. «длинном 16-м веке» (приблизительно 1450—1650 гг.) и постепенно охватила собой весь мир. До этого времени в мире одновременно сосуществовало множество мир-систем. Эти мир-системы Валлерстайн подразделяет на три типа: минисистемы, мир-экономики и мир-империи. Минисистемы были характерны для первобытных обществ. Для сложных аграрных обществ характерны мир-экономики и мир-империи. Мир-экономики представляют собой системы обществ, объединенных тесными экономическими связями, выступающие в качестве определенных эволюционирующих единиц, но не объединенные в единое политическое образование. Согласно Валлерстайну, все докапиталистические мир-экономики рано или поздно превращались в мир-империи через их политическое объединение под властью одного государства. Единственное исключение из этого правила — это средневековая европейская мир-экономика, которая превратились не в мир-империю.

От этого заметно отличается вариант мир-системного анализа, развитый А. Гундер Франком. Франк обращает внимание на то, что утверждения о возможности одновременного существования в мире десятков и сотен «мир-систем» во многом обессмысливают само понятие Мир-Системы. Согласно Франку, речь должна идти лишь об одной Мир-Системе, которая возникла не менее 5000 лет тому назад, а затем через многочисленные циклы экспансии и консолидации охватила собой весь мир. В ходе эволюции Мир-Системы её центр неоднократно перемещался. Вплоть до его перемещения в XIX веке сначала в Европу, а затем в Северную Америку этот центр находился в Китае. Эксплуатация «периферии» принимала разные формы на протяжении истории. Разделение капиталистической миросистемы на «центр» и «периферию» было предметом анализа на протяжении длительного времени. Статистические данные, собранные на протяжении XIX —XX вв., показывают, что соотношение между зонами «периферии» и «центра» останется достаточно стабильным, хотя разрыв между «передовыми» и «отсталыми» странами по большинству показателей неуклонно увеличивается. Первоначально марксисты склонны были объяснять тяжелое положение стран периферии их колониальной зависимостью от Запада. В середине XX века именно такой подход предопределил стратегию деколонизации, которая, покончив с политическим контролем, должна была гарантировать и экономическую независимость. Однако опыт Латинской Америки показал уже в XIX столетии, что политическая независимость не позволяет странам периферии радикально изменить свое положение в мировой системе.Освободившись от европейских завоевателей, бывший «колониальный Восток» к 60-м годам XX века стал частью третьего мира, слившись в экономическом смысле в единое целое со странами Латинской Америки, добившимися независимости еще в начале XIX столетия. Однако мировая иерархия от этого радикально не изменилась. Отныне доминирующее положение «центра» объясняли тем, что здесь сосредоточено индустриальное производство, в то время как периферия в мировом разделении труда берет на себя роль поставщика ресурсов. Много писалось и про «неэквивалентный обмен» между развитыми и развивающимися странами. Западные монополии, контролируя мировой рынок, диктуют ему цены на ресурсы, которые выкачиваются из стран периферии. Попыткой изменить ситуацию было создание картеля производителей нефти (ОПЕК), который сумел в первой половине 70-х резко изменить цены на топливо. Итогом был поток нефтедолларов, хлынувший на Ближний Восток и, отчасти, в Восточную Европу. Некоторые страны, обладавшие значительными запасами нефти и не слишком большим населением, сумели обогатиться. Однако этого оказалось недостаточно.К концу XX в. изрядная часть периферийных стран была урбанизирована и индустриализована. Напротив, многие западные страны прошли через процессы деиндустриализации. Изрядная часть рабочих мест переместилась с «развитого» Севера на «отсталый» Юг. Но и от этого отношения Севера и Юга радикально не изменились. В конце XX века, наблюдая функционирование международных финансовых институтов, их критики продемонстрировали, что эксплуатация «периферии» и контроль над ней осуществляется через систему внешнего долга.

Изменение формы эксплуатации и контроля сопровождает каждый новый этап эволюции капитализма. Но логика накопления капитала, централизации капитала остается неизменной. Открытая экономика, навязываемая странам «периферии», означает неизбежность перераспределения капитала в пользу «центра». Поэтому лишь Япония, сталинская Россия и страны Юго-Восточной Азии, сумевшие в разное время и разными способами «отделиться» от мирового рынка капиталов, сумели радикально изменить свое положение в глобальной иерархии.Процесс глобализации не только не изменил положение дел, но, напротив, даже усугубил социальные противоречия в мировом масштабе.

5 Китайско-конфуцианский регион:

Суньятсенизм

Три народных принципа: национализм, народовластие, народное благосостояние.

1 Для установления народовластия необходимо равенство.Равенство не означает, что все люди рождаются одинаковыми - главное, чтобы всем был предоставлен равный шанс на развитие своих способностей.

В идеальном демократическом государстве пять ветвей власти: исполнительная, законодательная, судебная, селективная и контрольная.В Китае должна быть проведена экономическая реформа: перераспределение земельной собственности под лозунгом «Земля - крестьянам».

Маои́зм— течение в коммунистической идеологии, возникшее в рамках марксизма-ленинизма и связанное с именем Мао Цзэдуна. Считается официальной доктриной Коммунистической партии Китая Маоизм отличает крайний эклектизм, субъективизм в теории и волюнтаризм в политике. Идеология маоизма впитала многие традиционные взгляды древней китайской политической и философской мысли, принципы примитивной уравнительности крестьянских движений, а также целый ряд китаецентристских концепций реформаторов конца 19 — начала 20 веков: Тань Сы-туна, Кем Ю-вэя, Лян Ци-чао, гоминьдановскую концепцию национализма. Маоизм большое влияние оказали анархизм и ревизионистские течения в коммунистическом движении, особенно троцкизм. У анархистов Мао Цзэ-дун заимствовал такие принципы, как абсолютизация насилия ("винтовка рождает власть", "бунт — дело правое"), опора на непролетарские, деклассированные элементы и политически незрелые слои молодежи для "организации" революций без учета революционной ситуации. Маоизм по существу заимствовал троцкистскую концепцию "перманентной революции" и исходит из того, что победа социализма без полного уничтожения империализма невозможна. Маоизм утверждает, что в условиях социализма, включая и его зрелую стадию, постоянно идет борьба между социалистическим и капиталистическим путями развития, существует угроза реставрации капитализма и что для предотвращения этой опасности необходимы "революции". Образцом такой "революции" объявлена т. и. культурная революция, проведенная под руководством Мао Цзэ-дуна во 2-й половине 60-х годов. Такие "революции", являющиеся по существу формой тотальной чистки и расправы с реальными и потенциальными противниками Маоизм, должны, по заявлениям маоистов, повторяться периодически. Маоизм рассматривает бедность, отсталость страны, обездоленность народных масс как неотъемлемые атрибуты жизни при социализме и даже как факторы, якобы благоприятствующие строительству нового обществДля теории и практики Маоизм характерны резкие колебания то в сторону крайне "левого" экстремизма и волюнтаризма, то правого реформизма. Субъективизм Маоизм четко выявляется в тезисе о "необходимости постоянно создавать противоречия", что в политике находит выражение в непрерывном поддержании обстановки напряженности внутри общества, а также в стремлении решать любые хозяйственные, политические и культурные проблемы путем организации сменяющих друг друга массовых кампаний запугивания населения "внешней угрозой", чистками и так далее.

ЧучхЭ

— северокорейская идеология, провозглашённая в 1955 году Ким Ир Сеном.

• 1Субъектом общественного движения выступают народные массы2 Нация, обладающая высоким чувством национальной гордости и революционного достоинства, непобедима.3 В отличие от капиталистической экономики, стремящейся к прибыли, главной целью социалистической самостоятельной экономики является удовлетворение потребностей страны и населения.4 Народ каждой страны обязан бороться не только против агрессии и порабощения, за последовательную защиту своей самостоятельности, но и против империализма и доминационизма, посягающих на самостоятельность народов других стран.5 Чтобы установить общенародную и всегосударственную систему обороны, надо вооружить весь народ и превратить всю страну в крепость.6 Революция — это борьба за реализацию народными массами их потребностей в самостоятельности7 Сидеть сложа руки, ожидая, пока созреют все необходимые условия, равнозначно отказу от революции.8 Чтобы выработать правильный взгляд на революцию, требуется обязательно положить в основу воспитания чувство беззаветной преданности вождю.9 Человек — властелин мира и хозяин своей судьбы;10 Сознание — высшая функция человеческого мозга; 11Природа — объект труда человека и материальный источник человеческой жизни;12 Человек, заразившийся низкопоклонством, перестаёт адекватно воспринимать реальность.

Индо-буддийский регион

Гандизм — социально-политическое и религиозно-философское учение, разработанное Махатмой Ганди, ставшее идеологией индийского национально-освободительного движения.1 достижение независимости мирными, ненасильственными средствами, путём вовлечения в борьбу широких народных масс (Сатьяграха);2 идеализация старины, апелляция к религиозным чувствам народных масс;3 борьба с кастовым неравенством.4 утверждение возможности достижения классового мира и разрешения конфликтов между классами путём арбитража, исходя из концепции об опеке крестьян помещиками, а рабочих — капиталистами5 идеализация патриархальных отношений, призывы к возрождению сельской общины, кустарного ремесла в Индии и особенно ручного прядения и ткачества6 принцип ненасилия 7принцип ахимсы 8борьба с кастовым неравенством и ликвидация неприкасаемости 9гармонизация отношений мусульман и индусов

Индийский национализм Основная националистическая цель— оживление духовных ценностей индуизма и возрождение древней славы Бхарата (древняя Индия). Поэтому идея хиндутвы, как идея формирования и развития нации, получила широкое распространение и популярность и обрела на рубеже веков новое дыхание. Эта идеология получила название «истинного национализма». В то же время нельзя не видеть, что хиндутва, ставшая стержнем идеологии БДП, представляет одну из форм религиозного фундаментализма, которая охватила значительную часть индийского общества, прежде всего представителей бизнеса и интеллигенцию, часть среднего класса. Создание Национального демократического альянса под руководством БДП было шагом к формированию в индусском обществе традиционной религиозно-общинной идеологии. Лидеры НДА пытались объединить на этой основе различные политические и социальные группы и слои, руководствуясь схожестью или близостью их интересов. НДА в этом смысле никогда не представлял прочного, единого формирования. Серьезные противоречия внутри альянса обострялись в связи с различными подходами в осуществлении и реализации идеи создания «Хинду раштра» (государства индусов). Создание теократического, индуистского государства могло осуществляться лишь на основе ущемления прав национальных меньшинств и других конфессий. Мархоэнизм Панча Сила — пять принципов, лежащих в основе индонезийской модели построения общества «справедливости и процветания»: вера в единого Бога; справедливая и цивилизованная гуманность; единство страны; демократия, направляемая разумной политикой консультаций и представительства; осуществление социальной справедливости для всего народа Индонезии. Один из главных принципов этой идеологии - принцип единства всех принцип единства всех антиколониальных сил, без различия этнической принадлежности и вероисповедания. принципу — мушаварах (обсуждение) и муфакат (одобрение, согласие) без голосования.- идиногласие принятых решений, метод обсуждения проблем всеми членами общины