- •1. Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины
- •2. Истоки политико-правовой мысли
- •3. Политическая и правовая мысль древней индии
- •4. Политико-правовая мысль древнего китая
- •5. Общая характеристика политических и правовых учений древней греции
- •6. Политико-правовая мысль древней греции периода IX–VI вв. До н.Э
- •7. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли
- •8. Политико-правовая мысль периода эллинизма IV–II вв. До н.Э
- •9. Общая характеристика политических и правовых учений в древнем риме
- •10. Учение цицерона о государстве и праве
- •11. Политико-правовые воззрения римских стоиков
- •12. Учение римских юристов о праве
- •13. Политико-правовые взгляды августина
- •14. Основные черты политико-правовой мысли западно-европейского средневекового общества
- •15. Учение фомы аквинского о государстве и праве
- •16. Средневековые ереси
- •17. Политико-правовое учение марсилия падуанского
- •18. Средневековая юридическая мысль
- •19. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли
- •20. Проблемы государства и политики арабского востока
- •21. Политическое учение ибн халдуна
- •22. Исторические судьбы мусульманской политико-правовой доктрины
- •23. Политико-правовые идеи в «слове о законе и благодати»
- •24. Политическая программа владимира мономаха
- •25. Политико-правовые воззрения даниила заточника
- •26. Политические и правовые идеи реформации
- •27. Новая наука о политике н. Макиавелли
- •28. Боден и его учение о государстве
- •29. Политико-правовые идеи европейского социализма XVI–XVII вв
- •30. Политически-правовые воззрения федора карпова
- •31. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян
- •32. Политическая концепция филофея – «москва – третий рим»
- •33. Политическая программа и.С. Пересветова
- •34. Политические взгляды ивана грозного
- •35. Политические воззрения а.М. Курбского
- •36. Политическое учение иванатимофеева
- •37. Общая характеристика политических и правовых учений в голландии в XVII в
- •38. Учения гроция о государстве и праве
- •39. Политическое и правовое учение спинозы
- •40. Основные направления английской политической и правовой мысли в XVII в
- •41. Политико-правовое учение гоббса
- •42. Учение локка о государстве и праве
- •43. Политические и правовые идеи европейского просвещения
- •44. Политико-правовое учение монтескье
- •45. Политико-правовое учение руссо
- •46. Политико-правовые учения якобинцев
- •47. Политико-правовая идеология французского социализма
- •48. Естественно-правовые учения в германии в XVII–XVIII вв
- •49. Политические и правовые учения в италии в XVIII в
- •50. Философия просвещенного абсолютизма симеона полоцкого
- •51. Политические взгляды в.Н. Татищева
- •52. Политико-правовое учение а.Н. Радищева
- •53. Становление американской политико-правовой мысли
- •54. Политические взгляды б. Франклина
- •55. Политические взгляды т. Джефферсона
- •56. Политико-правовые взгляды а. Гамильтона
- •57. Политические идеи дж. Адамса
- •58. Учение и. Канта о государстве и праве
- •59. Политико-правовая теория и.Г. Фихте
- •60. Учение гегеля о государстве и праве
- •61. Политико-правовые взгляды м.М. Сперанского
- •62. Политические идеи н.М. Карамзина
- •63. Политические программы декабристов
- •64. Политические идеи п.Я. Чаадаева
- •65. Политико-правовые воззрения славянофилов и западников
- •66. Основные направления западно-европейской политико-юридической мысли в первой половине XIX в
- •67. Английский либерализм
- •68. Французский либерализм
- •69. Немецкий либерализм
- •70. Политико-правовые воззрения идеологов социализма
- •71. Теоретические источники марксистского понимания государства и права
- •72. Судьбы государства и права в коммунистической формации
- •73. Европейская политико-правовая мысль второй половины XIX в
- •74. Неокантианское учение о праве. Р. Штаммлер
- •75. Политические идеи г. Спенсера
- •76. Политико-правовое учение ф. Ницше
- •77. Политико-правовые взгляды российских реформаторов XIX – начала XX в
- •78. Радикальные политико-правовые взгляды в россии конца XIX – начала XX в
- •79. Политико-правовые взгляды российских консерваторов конца XIX – начала XX в
- •80. Политико-правовые взгляды в.С. Соловьева
- •81. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины хх в
- •82. Правоведы русского зарубежья
- •83. Политико-правовая идеология большевизма
- •84. Аналитическая юриспруденция вххв
- •85. Прагматический позитивизм (ххв.)
- •86. Политико-правовые идеи солидаризма и институционализма
- •87. Социологическая юриспруденция
- •88. Возрожденное естественное право
- •89. Интегративная юриспруденция
- •90. Теория элит, бюрократии и технократии
27. Новая наука о политике н. Макиавелли
Никколо Макиавелли (1469–1527) большой знаток античной литературы, дипломат и политик, вошел в историю политико-юридической мысли как автор ряда замечательных трудов: «Государь» (1513), «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1519), «История Флоренции» (первое издание – 1532) и др. Исследователи согласны в том, что творческое наследие Макиавелли по своему духовному содержанию весьма противоречиво. Объяснение этому ищут в характере самой личности писателя, во влиянии на него драматически сложной эпохи, современником которой он был. Отмечают также его пламенную любовь к отечеству. Введение самого термина stato, т. е. «государство», в политическую науку Нового времени связывают с Макиавелли, он выступает монополистом публично-властных прерогатив. Оно трактуется в «Государе» преимущественно в значении аппарата, управляющего подданными, обществом. Такой государственный аппарат включает в себя государя и его министров, чиновников, советников, прочих должностных лиц; другими словами, то, что современным языком можно было бы назвать центральной администрацией. Этому аппарату, а вернее, конечно, государю, распоряжающемуся им, принадлежит публичная власть – право командовать государством по своему усмотрению. Государь не должен допускать того, чтобы политическая власть в стране находилась еще в чьих-то руках; он обязан концентрировать ее всю только у себя. Симпатии свои Макиавелли отдает тем единолично управляемым государствам, «где государь правит в окружении слуг, которые милостью и соизволением его поставлены на высшие должности, помогают ему управлять государством».
Макиавелли отрицательно относится к тому, чтобы государь, принимая решения, был ограничен чьейлибо волей, испытывал давление постороннего интереса. Суть власти, самодержавия государя в том и заключается, что все в государстве определяется лишь его собственным усмотрением. Совершенно чуждо Макиавелли и представление о народе как о носителе, источнике верховной власти. Ни слова нет о правах народа на управление государством, даже на минимальное его подключение к самостоятельному отправлению государственных дел. В политической сфере народу надлежит быть пассивной массой, превращаемой всевозможными манипуляциями со стороны государей в удобный и послушный объект государственной власти. Набор благодеяний, идущих от государства к подданным, узок. Военные и полицейско-охранительные меры, покровительство ремеслам, земледелию и торговле – вот почти и все. В этом наборе нет, например, места предоставлению подданным гарантированных прав и свобод, особенно политических. Макиавелли прекрасно сознает, что непременным условием осуществления политической власти в видах, угодных государю, является согласие с ней подданных. Он буквально заклинает правителя ни в коем случае не навлекать на себя их антипатии. Завоевывать расположение народа – вот его задача. Ему надлежит принять меры к тому, чтобы граждане всегда и при любых обстоятельствах имели потребность в нем. Если люди отчуждаются от него, то в таком случае оказывается обреченным и народ – он ввергается в пучину анархии, беспорядка.
Истоки разлада Макиавелли с гуманизмом лежат в трагическом несовпадении двух качественно отличных друг от друга измерений, двух разных способов социального бытия: этического и политического. У каждого из них свои собственные критерии: «добро» – «зло» у первого, «польза» – «вред» у второго. Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно выразил это объективно существующее соотношение политики и морали.