Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Глобализация / Культура

.doc
Скачиваний:
9
Добавлен:
01.05.2014
Размер:
44.03 Кб
Скачать

Термин «глобализация» употребляется не только учеными , но и политиками , журналистами , литераторами , в повседневной речи . Поэтому он вышел за пределы своего строго научного значения . С одной стороны, в широком смысле это – процесс становления единства человечества , в другом смысле понятие глобализации применяется для характеристики процессов транснационализации экономики , информации и культуры .

В процессе глобализации ведущая роль принадлежит Западу как лидеру мирового развития. Запад изобрел для себя форму культуры, пригодную для повседневного потребления масс, - массовую культуру, которая получила наибольшее распространение, несмотря на то, что технические средства способны глобализировать искусство, науку и глобализировали спорт, туризм, моду. Частные каналы основные деньги полу- чают за рекламу. Чтобы сделать ее эффективней, они должны привлечь внимание как можно большего количества людей. Именно это и делает продукция массовой культуры.

Массовая культура возникла как ответ на массовое производство, дающий уставшим от работы людям возможность расслабиться и отдохнуть; она становится глобальной и универсальной, но ее универсальность достигнута путем упрощения и обращения к основным, базовым инстинктам, к потребностям в отдыхе, развлечения, релаксации. Будучи транслированной в незападные страны, она часто воспринимается, особенно молодежью, не в том значении, которое имеет на Западе для большинства населения, а как сама жизнь, жизнь подлинная.

Разнообразие культур рождает такие идеологические установки, как этноцентризм и культурный релятивизм. Этноцентризм – это тенденция судить о других культурах с позиции своей собственной. Этноцентрические взгляды явно выражены в миссионерской деятельности, основу которой составляют попытки обратить «язычников» в свою веру. Этноцентризму сопутствует ксенофобия – боязнь и неприятие всего иностранного, а шире- всего чужого. В противоположность этому культурный релятивизм – это представление о том, что культуру можно понять только в контексте ее собственных ценностей. * Такой процесс называется также контекстуализацией. Ни один феномен не существует вне контекста. Глобальные феномены также имеют локализующий их контекст. В свое время американский социолог В.Самнер в книге «Народные обычаи» (1906г.) шокировал читателей заявлением, что людоедство и детоубийство имели смысл в контексте тех обществ,

* Социология культуры, методические указания по изучению дисциплины «Социология», СПб, 1992г.,с.10

которые практиковали эти обычаи. Эти примеры показывают, что

даже при наличии общих структур глобальной культуры, происходит (…) локализация их содержания и функционирования в местных культурах.*

В отличие от глобального, принадлежащего всей Земле, термин

«локальное» по исходному смыслу связан с конкретным местом. Но когда говорят, например, о локальности японской культуры, имеют

ввиду не только ее географическую локализацию, но и ее замкнутость, закрытость, специфичность, уникальность. С тех же позиций локальной может быть названа культура сексуальных меньшинств, феминистическая культура. Во всех обществах существует множество подгрупп с различными культурными ценностями и традициями. Система норм и ценностей, выделяющая группу из большого сообщества, называется субкультурой. Субкультура может формироваться под влиянием таких факторов, как социальный класс, религия, место жительства. Упомянутые выше типы культур построены на противопоставлении себя исторически сложившимся формам взаимоотношений полов и социальным ролям и самоутверждении, которое приводит их к невозможности коммуникации с культурой, построенной на традиционном восприятии проблемы пола.

Любое глобальное проявление культуры наполняется локальным содержанием. Приведем некоторые примеры.

Спорт в СССР был средством заработка, но, прежде всего, нес идеологическую и патриотическую нагрузку, воспринимался как борьба за честь страны (…). При наличии момента удовлетворения национальной гордости в США и других странах Запада, преобладают амбиции команд, их желание добиться победы и следующие отсюда большие деньги. При доминировании материальных интересов спорт начинает утрачивать национальные признаки, команды США, Испании, Канады и др. имеют игроков из других стран. Но многие страны третьего мира видят в спорте способ национального самоутверждения и сегодня.**

Туризм также приобретает локальное содержание, он становится специализированным по отношению к туристам из разных стран. Среди русских пользуются популярностью курорты в Турции,

  • * Философские науки,№ 1, 2001г.,М.,Гуманитарий,

  • М.А.Бирюкова «Глобализация: интеграция и дифференциация культур»,с.39

  • ** Философские науки,№ 1, 2001г.,М.,Гуманитарий,

  • М.А.Бирюкова «Глобализация: интеграция и дифференциация культур»,с.39

Египте, на Карибах , в Индии с развлекательными программами,

посещение исторических мест ; среди американцев – программы,

влючающие образовательные мероприятия : лекции по страноведению, международным отношениям, проблемам культуры,

посещение музеев, театров; для немцев огромное значение имеют спорт, культурная программа.

Глобализация изменяет локальные культуры; локальный процесс, в свою очередь, оказывает влияние на глобальный. Мир чутко реагирует на культурные потребности определенных стран и строит программы культурных коммуникаций для их удовлетворения.* Например, преобладание «мыльных опер » на российском телевидении в дневное время , когда телевидение смотрят преимущественно домохозяйки, или показ информационно-аналитических передач в вечернее время , после окончания рабочего дня у большинства работающих людей, является политикой телекомпаний и, одновременно, социальным заказом, который успешно выполняется даже в США, не говоря о странах Латинской Америки, в которых «мыльная опера» является основным продуктом массовой культуры.

Быстрые культурные изменения влияют на культурную идентичность людей. Под последней понимают способность людей к ясному пониманию своей культурной принадлежности. Например, Рузвельт на вопрос о своей идентичности отвечал, что он налогоплательщик, американец, президент США и глава семьи. Процессы трансформации культур, их взаимодействия, перемещение людей, создание культурных гибридов, взаимные влияния культур сегодня делают определение идентичности нелегким. Например, казах, работающий в американской фирме в Австралии и женатый на японке, путешествующий по многим странам по делам службы и как турист, конечно, приближается к тому типу идентичности, который принято называть «гражданин мира», хотя и в этом случае субъективно он может чувствовать себя, прежде всего, казахом. Например, Питирим Сорокин, русский социолог, открывший такие важные явления западных обществ как социальная стратификация и социальная мобильность, коми по национальности, описывает в своей биографии «Мой путь» усиливающееся влияние на него русского способа мышления, неразрывно связанного с поиском идеалов, а также все более усиливающуюся тоску по России и особенно по малой родине - родной деревне в республике Коми.*

  • * Философские науки, номер 1, 2001г.,М.,Гуманитарий,

  • М.А.Бирюкова «Глобализация: интеграция и дифференциация куль-тур»,с.40

Можно констатировать, что процесс глобализации способствует смене идентичности, и что эта смена может быть болезненной и даже опасной.*

Опасным является утрата идентичности, влекущая за собой рассогласование и утрату ценностей (анемию), а также возможность подмены естественной идентичности искусственной.

Аномия особенно опасна в масштабах общества, когда отсутствие ценностей или их рассогласование ведет к социальным деструкциям.

Сегодня ясно, что важнейшее место в культурной коммуникации в глобальном мире имеют упрощенные формы культуры. На эту особенность обращают внимание многие исследователи. По мнению Н.Е.Покровского, упрощение происходит по схеме «макдональдизации». Система ресторанов «Макдональдс» распространила по миру не только определенный механизм предложения пищи и обслуживания, но и принципы эффективности, предсказуемости и технического контроля. Такая или подобная ей схема распространяется гораздо легче, чем сложные теории и смыслы высокой культуры. Макдональдизация торжествует не только в коммерческой сфере (привлекающая реклама, яркая упаковка, быстрота обслуживания), но и, например, в образовании. Появилось много модных специальностей, для изучения которых хватило бы курсов, формализуется система отчетности студентов, да и образование в целом. Эти процессы характеризуются не заботой о качестве, высоком уровне знаний, а упрощением образовательной системы до «удобного» уровня.

Поскольку сущность культуры характеризуется ценностно-смысловым содержанием, макдональдизация культуры производит кодирование ценностей и смыслов. Через средства массовой информации приобретаются знания определённого набора поведенческих действий, за которым стоит набор престижных ценностей. Универсальные ценности партикуляризуются, доводятся до локальных, групповых, индивидуальных в качестве готового набора продуктов.

Здесь нарушаются основные принципы образования ценностей. По мнению известного немецкого исследователя К.-О. Аппеля, культурные образцы складываются из общезначимых ценностей и тех ценностей, которые обоснованы локальной традицией. В случае потери одной из составляющих происходит деформация ценностей и культуры. Люди, живущие в определённой культуре, не способны опираться на те ценности, которые имеют статус общезначимых, глобальных, если не находят им подкрепления в своей традиции, своём опыте. Те же. Кто только локальные ценностные основания, переходят на позицию

  • * Философские науки, номер 1, 2001г.,М.,Гуманитарий,

  • М.А.Бирюкова «Глобализация: интеграция и дифференциация культур»,с.40

родовой, групповой морали (только для своих) и ограничению возможностей своей собственной культуры. Как показал К.-Щ. Аппель, забвение собственной культуры или её подавление обедняет человека или нарушает его права на культурную принадлежность. Однако, без универсальных параметров, вклада в глобальную культуру культура теряет значимость для других. Культура, по его мнению, связана с этикой, а в условиях образования новых идентичностей необходима этика ответственности, которая ограничит опасные проявления аномии и искусственного конструирования идентичностей.

  • * Философские науки, номер 1, 2001г.,М.,Гуманитарий,

  • М.А.Бирюкова «Глобализация: интеграция и дифференциация культур»,с.40

Соседние файлы в папке Глобализация