- •1.Архаический период греческой литературы. Древнейшие литературные памятники.
- •2.Художественное своеобразие романа у. Теккерея «Ярмарка тщеславия»
- •3. Виды греческой лирики 7-6 вв. До н.Э. Басни Эзопа
- •4. Основные направления лит-ры хх в., черты (анализ произв-я)
- •5. Виды греческой драмы. Структура аттической комедии. Афинский театр.
- •Ее внешняя структура.
- •Афинский театр
- •6. Эстетика г. Флобера. Проблематика романа «мадам бовари»
- •Проблематика
- •7. Проблематика трагедий Эсхила (анализ произведения на выбор «Прикованный Прометей»)
- •9) Проблематика трагедий Софокла (анализ произведения на выбор). Идейная основа трагедий.
- •10)Особенности французского реализма. Оноре де Бальзак и его «Человеческая комедия»(анализ произведения на выбор)
- •11. Проблематика трагедий Эврипида (анализ произведения на выбор).
- •12. Специфика литературы романтизма в сша. Творчество а.По (анализ произведения на выбор)
- •13. Структура древней аттической комедии. Тематика комедий Аристофана.
- •Анализ произведения
- •14. Художественное своеобразие романа м. Сервантеса «ДонКихот».
- •15. Художественная проза 5-4ст. (анализ произведения на выбор)
- •16. Общая характеристика французского романтизма. Творчество в.Гюго (анализ произведения на выбор)
- •17. Эллинистический период литературы. Новые жанры. Новые культурные центры.
- •18. Жизнь и творчество Байрона. Проблематика поэмы « Паломничество Чарльд-Гарольда. Биография - байрон джордж ноэл гордон (1788-1824)
- •19. «Новая» аттическая комедия, её структура и задания. Творчество Менандра.
- •20. Жизнь и творчество Гёте. Трагедия Фауст: главные персонажи, философская проблематика, поэтические особенности.
- •21. Греческая литература периода римской империи. Плутарх как самый известный представитель биографического жанра в греческой лит-ре.
- •23. Художественные особенности диалогов Лукиана
- •24. «Божественная комедия» Данте как произведение переходного этапа от культуры Средневековья до Возрождения.
- •25.Античный роман ,его виды .Своеобразие романа Лонга ”Дафнис и Хлоя”
- •26.Этапы развития французской классической трагедии. Творчество Корнеля и Расина.
- •27. Римская литература эпохи республики. Творчество Плавта и Теренция (анализ произведения по выбору) – пьеса Плавта «Кубышка»
- •28. Романтизм как основное литературное течение начала 19 вв. Особенности немецкого романтизма (анализ произведения по выбору)
- •29. Римская литература периода гражданских войн. Красноречие Цицерона.
- •30. Периодизация творчества Шекспира. Особенности конфликта в его трагедиях (анализ произведения по выбору) – Ромео и Джульетта
- •31. Жизнь и творчество Вергилия. Поема «Энеида»: композиция, содержание, изображение богов и людей, идейно-политические задания.
- •32. Литература 18ст. И идейное движение Просвещения. Основные направления литературы Просвещения.
- •33.Жанровое своеобразие поэзии Горация. Значение «Искусства поэзии» для будущих эпох.
- •34.Народна смеховая культура и роман Рабле “Гаргантюа и Пантагрюэль”
- •36 Традиц-ые мотивы и образы в евр. Героич. Эпосе Средневековья
- •37. Литература позднейшей империи. Особенности трагедии Сенеки (произв. На выбор)
- •«Медея»
- •38. Романы Дж.Свифта и Дефо как важный этап в развитии английской прозы (произв.На выбор)
- •39. Роман Апулея «Метаморфозы, или Золотой осёл»: сюжет, вставные новеллы, религиозно-мистические элементы, язык и стиль.
- •40. Общая характеристика английского романтизма. Основные мотивы лирики п.Б. Шелли.
9) Проблематика трагедий Софокла (анализ произведения на выбор). Идейная основа трагедий.
В творчестве Софокла есть ряд противоречий. Он проповедует традиционную религию Аполлона, говорит о необходимости исполнения божественных законов и вместе с тем признает свободную волю человека. Неполное разрешение получила проблема сочетания личных побуждений и государственных интересов.
Софокл выражает взгляды афинской демократии эпохи расцвета, он не может не отрицать существенных сторон своей переломной эпохи крушения демократических идеалов. Отсюда в его произведениях звучат постоянные жалобы на неустойчивость жизни, изменчивость счастья. Они являются лейтмотивом его трагедий.
Аристотель обращает особое внимание на композицию трагедий Софокла. Он подчеркивает в ней переход от незнания к знанию, связанный с поворотом к неожиданному. Целеустремленность, напряженность действия приводят трагедию к логической развязке "по необходимости".
В борьбе за единство демократических Афин Софокл отстаивал традиционный уклад жизни. Но он сам чувствует обреченность его, и потому противоречия между старыми, привычными, и новыми, разрушительными веяниями получают в его произведениях значение трагического конфликта. Поэт ищет в религии защиты от тех тенденций, которые грозили разрушением старых устоев афинской демократии. Хотя он признает свободу действий человека, его разум, он считает, что человеческие возможности ограничены, что над человеком стоит сила, которая обрекает его на ту или иную судьбу ("Аякс", 1036; "Трахинянки", 1284; "Антигона", 1168; "Эдип-царь", 805). Человек, по мнению Софокла, не может знать, что ему готовит грядущий день. Высшая божественная воля проявляется в изменчивости и в непостоянствах человеческой жизни ("Антигона", 1159-1163). Конфликт между стремлениями человека и действительностью приводит поэта к признанию зависимости от воли богов свободного разумного человека. Это лейтмотив трагедии Софокла ("Эдип-царь", хор 1161). Причина всех бедствий - в пренебрежении к божественным законам ("Аякс", 1129; "Антигона", 906), в которых, по Софоклу, проявляется высшая справедливость.
Причина несчастья человека в надменности, в высокомерии, в отсутствии смирения перед богами. "Быть благоразумным - это значит не оскорблять богов надменным словом, не вызывать их гнева гордостью" ("Аякс", 131). Социальные истоки этой надменности, ставящей человека над волей богов, Софокл видит в учении софистов.
Софисты, или "учителя мудрости", не признавали божественных неписаных законов, они умели красноречиво доказывать любую мысль, "делать более слабую речь более сильною". Протагор говорил, что ни одно дело не бывает само по себе ни плохим, ни хорошим, оно бывает таким, каким его представляют. Этот взгляд на существующее вытекал из положения Протагора: человек есть "мера всех вещей". Учение софистов имело в Афинах успех. С точки зрения Софокла, отстаивающего веру во всемогущую волю богов, это учение было опасно скептицизмом и своим искусством спорить. Поэт развенчивает "мудрость" тирана Креонта, противящегося воле богов ("Антигона"), и осуждает ловкость Одиссея, для которого любые средства пригодны, чтобы обмануть Филоктета ("Филоктет"). Только полная покорность воле богов ведет к благоденствию, процветанию страны ("Филоктет", 108). Из этого следует, что религия, по мнению Софокла, должна быть одной из основ государства. В благочестивых Афинах процветают правосудие и справедливость. Поэт не признает тирании.
Как и Эсхил, Софокл - противник власти денег, разлагающих основу полиса ("Антигона", 302-308; "Эдип-царь", 512 и далее). Он хочет укрепить устои демократического государства, протестуя против растущего расслоения коллектива афинских граждан ("Аякс", 160). Античная общинная собственность полиса распадалась вследствие развития частной собственности, что в свою очередь было связано с ростом денежных отношений. Софокл, будучи талантливым художником, не мог не отразить отдельных сторон современной ему действительности, полной противоречий.
"Филоктет".
Вопрос о столкновении интересов личности и государственных интересов Софокл поставил в одной из своих последних трагедий - "Филоктет".
Одиссей и Неоптолем, сын троянского героя Ахилла, являются на остров Лемнос, чтобы заставить Филоктета, владеющего чудесным луком и стрелами Геракла, отправиться под Трою. Филоктет, участник Троянской войны, был укушен ядовитым змеем и оставлен Атридами и Одиссеем на пустынном острове. Страдая от ран, он проводит там 10 лет. Между тем ахейцы узнают от троянского пророка, что Троя может пасть только при добровольном участии в войне Филоктета, владеющего луком Геракла. Хитростью и ложью Одиссей и Неоптолем хотят принудить к этому Филоктета, и они уже близки к цели, но Неоптолем, страдая от вынужденной лжи, открывает истину, и Филоктет наотрез отказывается принять участие в войне. Появляется тень Геракла; под влиянием речи своего покровителя Филоктет готов ехать, так как тогда Троя падет и он получит исцеление.
В обрисовке характеров Филоктета и Неоптолема Софокл обнаруживает приемы, присущие и творчеству Еврипида. Характеры действующих лиц изображены им в развитии и противоречии. Переживания Филоктета противоречивы. Неоптолем также несколько раз изменяет свое решение. В результате внутренней борьбы восторжествовали прямота и искренность Неоптолема. Развязка также напоминает трагедии Еврипида. Филоктет приходит к окончательному решению не путем размышлений и внутренних переживаний, а его вынуждает к этому появление тени Геракла, дающей наказ (в соответствии с волей богов) своему любимцу идти под Трою.
Основная идея трагедии в том, что не в удовлетворении личных интересов человек находит свое счастье, а в служении родине. Филоктет, претерпевший все превратности судьбы вдали от родной страны, найдет свое счастье в борьбе за нее. Если в противопоставлении Одиссея и Неоптолема Софокл не разрешает проблемы превосходства личных побуждений над государственными интересами, то в образе Филоктета он явно отдает предпочтение последним.