Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
ИППУ.DOC
Скачиваний:
0
Добавлен:
16.08.2019
Размер:
541.7 Кб
Скачать

14. Учение Цицерона о государстве и праве

Марк Туллий Цицерон (106 - 43 до. н.э.). Он впервые дал юридическое определение государства, охарактеризовал сущность и природу правового государства. Государство (республика) – вещь общественная – дело (достояние) народа. Народ – не любое соединение людей, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов.

Государство выступает в 3-х формах. Их Ц. называл простыми. Критерием является количество властвующих (один, меньшинство, большинство):

  • царская власть;

  • аристократия (власть оптиматов);

  • демократия (всё находится в руках народа).

Эти формы не совершенны, но терпимы, и могут быть вполне прочными, если сохраняются те основы и связи, которые изначально объединили людей (согласие, договор).

Идеальна форма государства – смешанная (как у Полибия). Это такая форма, которая сочетает достоинства 3-х форм. Он употребляет такое выражение, как «равновесие» этих властей. Права должны быть разделены, чтобы было достаточно власти у всех.

Ц. сформулировал требования, которым должен соответствовать деятель:

  • мудрый;

  • воздержанный;

  • красноречивый;

  • справедливый;

  • должен видеть и предугадывать пути и повороты дел государства, чтобы воспрепятствовать негативным; всячески содействовать прочности и долговечности государства;

  • должен владеть основами права.

Справедливость – вечное, неотъемлемое свойство человеческой природы Ю источником справедливости является космос (природа). Она заключается:

никому не вреди, если только не будешь спровоцирован на это;

все пользуются общей собственностью как общей, а частной – как своей;

Законы должны отражать естественное право, воплощающее справедливость, заложенную природой, а не человеческой волей.

Писаное право делит на частное, общее и право народов.

15. Политико-правовая идеология раннего христианства

В христианстве выделяют раннее и официальное.

Раннее христианство. Самым ранним памятником является Апокалипсис (Откровения Иоанна) (68-69 г.г.). Осуждается римская рабовладельческая система. Она именуется дьявольским миром зла и насилия. Ей предрекается гибель и установление тысячелетия, когда люди не будут алкать и жаждать.

Существует 4 Евангелия, обосновывающих христианскую религию, содержащие послания апостолов. Часть произведений из них была канонизирована (послания Марка, Иоанна, Луки J). Высказывается ненависть к богатым, знатным за то, что они угнетают бедных. Нищих ждёт блаженство, богатых – горе.

В ожидании пришествия ранние христиане объединялись в общины, в которых воплотилась идеология христиан. Они основывались на демократических началах. Все, кто вступал в них обобщали своё имущество с общинным. В них существовал общий труд Ю кто не работает, тот не ест. Апостолы и пророки не пользовались привилегиями. Они были первыми среди равных. Дьяконы, преститоры и епископы управляли имуществом общины, но льготами тоже не пользовались.

Устои общин сводились к общему труду, равенству всех в ожидании прихода мессии, руководству постулатами Христа. В них содержались революционные устремления Ю не исключались определённые насильственные действия, но значение имело пассивное ожидание.

Основные идеи:

  • равенство;

  • непротивление насилию;

  • всеобщность труда;

  • воздаяние равным за равное.

Официальное христианство. Оно восприняло позицию непротивления насилию. Богатые пытались захватить власть в христианских общинах, раздуть мистический туман Ю выделялось духовенство, которое стояло над верующими, господствовало над ними.

Учреждалась должность патриарха, архиерея, папы, митрополита. В раннем христианстве при возникновении иерархии всех, кто выступал против нового порядка, объявляли еретиком Ю подготавливалась почва для превращения христианской религии в религию государственную. На первый план выдвигаются постулаты: всякая душа должна быть покорна господам, ибо нет власти, не данной от бога. Право рассматривалось как справедливость, идущая от бога.

16. Политико-правовые взгляды Августина. Аврелий Августин один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики. Его политические и пра­вовые взгляды изложены в работах «О граде Божием», «О свободной воле» и ряде других сочинений. В развиваемой Августином христианской концепции истории человечества все социальные, государственные и правовые учреждения и уста­новления предстают как следствие греховности человека. Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рожда­ет благодать, освобождающая природу от греха. Греховность земной государственно-правовой жизни проявляется в господстве «человека над человеком», в существу­ющих отношениях управления и повиновения, господства и рабства. Такое положение дел Августин называет «естественным порядком» человеческой жизни. В этом смысле «естественным» (для жизни «по челове­ку») оказывается и рабство, хотя оно противоречит первона­чально созданной богом человеческой природе и жизни «по Богу». Этот греховный порядок мира носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено «царство небесное». Вместе с тем, пока еще не наступило время, Августин берет под защиту земные социально-политические порядки с оговоркой, чтобы они не чинили препятствий христианской религии и церкви; в противном случае власть пре­вращается в насилие и господство шайки разбойников. Причина зла, согласно Августину, в свободной воле и ее извращенности. Слабость воли человеческой стала наследственной после наказания за грех Адама. Един­ственная надежда человека теперь связывается с благодатью. Августин выделяет шесть периодов в жизни человечества: младенческий период, детство, юность, зрелость, начало старости - время, когда душа постигает бога. Последний период исторического движения к торжеству христианства — это, согласно Августину, время от рождения Христа и до второго его пришествия. В вопросе о различных формах человеческой общности Ав­густин выделяет такие общности, как семья, государство, общность языка, человеческое общество и универсальная общность, объединяющая богов и людей. А.А. считает, что вместо одной мировой державы, которая объединяет многие народы, лучше было бы существование множества маленьких государств, живущих между собой в мире. Чело­век, согласно его воззрениям, существо немощное и совершенно неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на земле какое-либо совершенное общество. Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к богу и уважение к челове­ку. Несправедливого правителя, как и несправедливый народ, он именует тираном, несправедливую аристократию — кликой. Государство, в котором игнорируется право, предстает в его оценке как погиб­шее государство. Если в государстве сохраняются справедли­вость и уважение к религии, то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться. Августин не отождествляет христианскую общину и государст­во, град божий и церковь. В обязанности христиан по отношению к христианскому правителю вменяется лояль­ность, а в обязанность церкви — быть наставницей в граждан­ских добродетелях и в проповеди духа «братства». Божественным и челове­ческим законам надлежит подчиняться, но люди их часто преступают. И все же, подчеркивает он, люди не в состоянии нарушить действия вечного закона, имеющего дело с «вещами как они есть». Вечный закон определяет естественный порядок и естествен­ное право. Тем самым естественное право возводится к богу и носит теономный характер. Христианский бог выступает источником этого правового принципа. В языческом обществе и у языческих народов бог не воздает каждому ему принадлежа­щего, и там нет ни подлинного права и закона, ни народа как правовой общности. Наказание никогда не является внешним произволом, по­скольку справедливое наказание, согласно Августину, уже со­держится в самой вине и неизбежно вытекает из нее. В другом произведении он уточняет: «Справедливейшее наказа­ние за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захо­чет поступать правильно». Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в древности. Римско-католическая церковь широко использовала его положения для обоснования своих теократических пред­ставлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью Августин был назван Блаженным. Заметную роль учение Августина сыграло в развитии христианско-теологических концепций этики, политики и права.

17. Политическое учение Фомы Аквинского. В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в госу­дарстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребнос­ти не может. По этой естественной причине и возникает поли­тическая общность (государство). Процедура же учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом. Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им. Цель государственности — «общее благо», обеспечение усло­вий для достойной, разумной жизни. Реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение облечен­ных властью лиц и богачей, исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сосло­вию — правителям, олицетворяющим собою государство. Стремясь доказать превосходство духов­ной власти над светской, Аквинат ввел различение трех следу­ющих моментов (элементов) государственной власти: 1) сущно­сти, 2) формы (происхождения), 3) использования. Сущность власти — это порядок отношений господства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся наверху чело­веческой иерархии, движет низшими слоями населения. Данный порядок заведен богом. Власть есть установление божественное. Потому она неизменно добро, всегда нечто хорошее, благое. Не исключает Аквинат и ситуаций, при которых пользование государственной властью вырождается в злоупотребление ею. Стало быть, второй и третий элементы власти в государстве подчас оказываются лишенными печати божественности. Это случается тогда, когда правитель либо приходит к кормилу власти при помощи неправедных средств, либо властвует несправедливо. Правитель, который властвует вопреки законам бога и основоположениям морали, который превышает свою компетенцию - тот превращается в тирана, поэтому народ может восстать и свергнуть его. Тиранию Аквинат отграничивал от монархии, которую оцени­вал как лучшую форму правления. Он отдавал предпочтение именно монархии по двум причинам. Во-первых, ввиду ее сходства с мирозданием вообще, устроенным и руководимым одним богом, а также из-за ее подобия человеческому организ­му, разнообразные части которого объединяются и направляют­ся одним разумом. Во-вторых, вследствие показаний историче­ского опыта, демонстрирующего (как был убежден теолог) устойчивость и преуспеяние тех государств, где властвовал, один, а не множество. Причем он выделял две разновидности монархичес­кого устройства — абсолютную монархию и монархию полити­ческую. В сравнении с первой вторая, на взгляд Аквината, обладает рядом несомненных преимуществ. В ней весомую роль играют крупные феодалы (светские и духовные, «князья церк­ви»). Власть государей тут зависит от закона и не выходит за его рамки. Он разработал особую теорию закона - все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный за­кон — универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в боге, тождествен ему. Естественный закон отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Естес­твенный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей. Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение — силой и страхом принуждать людей (создания по природе несовершенные) избе­гать зла и достигать добродетели. Нормы человеческого закона могут быть в разных странах весьма несхожими. То, в чем они оказываются одинаковыми, образует «право народов». Специ­фическое в них интегрируется в «право граждан» каждого отдельного государства. Фома Аквинский отрицал значение человеческого (позитивного) закона именно как закона. Наконец, еще один вид закона — божественный. Он необходим по двум причинам. Во-первых, человечес­кий (позитивный) закон не способен полностью истребить зло. Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде; помочь им достичь его и призвано такое авторитетнейшее в глазах христиан руководство, как Библия. Аквинат построил и концепцию права - сфера правды, справедливос­ти. Он считал справедливостью постоянное стремление воздавать каждому свое. Правовым чело­веческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву. В 1323 г. его причисляют к лику святых, а в 1879 г. схоластическая система Фомы объявляется папой Львом XIII «единственно истинной философией католицизма».

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]