2.3. Мораль и вера в философии и. Канта

Экскурс в историю этических учений: эвдемонизм, этические представления стоиков, христианская этика, утилитаризм в этике. Важность для Канта третьей антиномии, выраженной следующим образом: 1) тезис - в мире существует причинность через свободу; 2) антитезис - никакой свободы нет, все совершается по законам природы. Гетерономность докантовских теорий морали (т.е. выводимость морали из внешних по отношению к ней принципов). Автономия нравственности - новое слово, сказанное Кантом о поведении человека. Автономная добрая воля как исходное понятие этики Канта. Активность доброй воли. Интуиция в качестве способности распознавать добро и зло. Абсолютная необходимость морального закона, его независимость от опыта и предшествование опыту. Воля как практический разум - способность поступать согласно представлению о законах. Предназначение разума - учреждать чистую добрую волю (отождествление разума и доброй воли есть самое сердце кантовской философии). Гипотетические и категорические императивы. Принудительность нравственного закона (его императивность). Разные формулы (редакции) категорического императива: 1) "поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом"; 2) "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству"; 3) третья формула категорического императива включает "принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы". Категорический императив Канта и проблема свободы человека. Свобода как условие нравственного закона, как самоограничение собственного произвола и уважение свободы других. Идея следования долгу - стержень этического учения Канта. Автономия этической проблематики от теологических обоснований - разрыв с религиозным обоснованием морали (религия у Канта является не причиной морали, а ее следствием). Необходимость иной, не эмпирической реальности для обоснования истинности морали. Свобода и необходимость как два различных, непересекающихся типа причинности. Свобода и ответственность человека. Место для Бога - ноуменальный мир. Приоритет практического разума перед разумом теоретическим. Знание и нравственность; этический рационализм Сократа и этика Канта. Регулятивность разума в сфере познания и конструктивность разума в практической (нравственной) сфере. Априорность нравственных понятий. Противоречивость жизни и ригоричность морали (жизнь противоречива, но мораль не должна приспосабливаться к этой противоречивости). Бессмертие человеческой души и существование Бога как необходимые постулаты или требования практического разума. Интеллигибельный мир как содержащий основание чувственно воспринимаемого мира: взаимодействие ноуменального и феноменального характера человека.

2.4. Система объективного идеализма Гегеля

Жизнь и сочинения Г.В.Ф. Гегеля. Критика Гегелем учения Канта о "вещах в себе". "Феноменология духа" как истинный исток гегелевской философии. Научная система как форма существования истины. Три исходных положения "Феноменологии духа": 1) знание - достояние индивида, а человек рожден для общества; 2) человек - продукт истории; 3) развитие индивида воспроизводит в общих чертах развитие рода. "Субъективный дух" (индивидуальное сознание), "объективный дух" (общество) и "абстрактный дух" (общественное сознание) - три сферы движения мысли. Проблема отчуждения: отчуждение как инобытие духа, его опредмечивание, овнешнение, самополагание в форме объекта. "Наука логики" и гегелевская реформа логики: идея создания содержательной логики. Тождество бытия и мышления как основание философии Гегеля: мышление как объективная, самостоятельная сущность; объективный идеализм и панлогизм Гегеля. Общий принцип системы категорий - движение мысли от абстрактного к конкретному. Совпадение логического и исторического при примате логики (история как предметное воплощение логики). Принцип троичности (триады) в построении логики: тезис (утверждение) - антитезис (отрицание) - синтез (отрицание отрицания). Три закона диалектики как аспекты, срезы единого процесса развития. Закон "отрицания отрицания". Переход количественных изменений в качественные (качественный скачок). "Противоречие - вот что на самом деле движет миром". (Противоречие как взаимосвязь, взаимообусловленность противоположных сторон, определений, "принцип всякого самодвижения".) Три раздела "Науки логики": учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Понятие "абсолютная идея" и пантеизм гегелевской философии. Развитие как самопознание "абсолютной идеи". Развитие "абсолютной идеи" в "собственном лоне", то есть в сфере чистого мышления (логики). Природа как антитезис в развитии "абсолютной идеи", как самоотчуждение и инобытие "абсолютной идеи". Вневременное предшествование логического развития идеи природе. Природа и развитие. Проблема появления человека как она предстает в философии Гегеля. Три части философии природы: механика, физика и органика. Гениальные догадки и досужие вымыслы Гегеля в области естествознания. Логика, природа и философия духа - три части гегелевской системы. Философия духа как включающая в себя учение о субъективном, объективном и абсолютном духе. Антропология, феноменология и психология - части учения о субъективном духе (антропология изучает душу; феноменология - сознание, самосознание и разум; психология - формы знания и деятельности человека). Право, нравственность и государство как части учения об объективном духе. Учение об абсолютном духе как высшей ступени самопознания "абсолютной идеи" (искусство, религия, философия). Религия и философия в учении Гегеля: единство содержания при различии форм его выражения. Философия Гегеля как высшая и завершающая ступень философского развития. Согласованность и противоречивость системы и метода в философии Гегеля.