2.4. Теории личности

Проблема личности изучается в психоанализе, бихевиоризме, гуманистической, экзистенциальной и других направлениях психологической науки.

Психоанализ, основателем которого был австрийский психиатр и психолог З. Фрейд, исходит из того, что в психике существуют три сферы или области: сознание, предсознание (в этой сфере представлены латентные знания, т.е. те, которыми человек располагает, но в данный момент в его сознании они отсутствуют), и бессознательное, содержание которого человеку недоступно, но которое прорывается в сознательную жизнь человека, принимая искаженную или символическую форму (сновидения, ошибочные действия – оговорки, забывание вещей, имен, намерений и пр., невротические симптомы).

В классическом психоанализе (фрейдизме) личность понимается как замкнутая в себе биологическая индивидуальность, развитие которой определяется ее влечениями. Влечение трактуется как динамически глубинная бессознательная психическая энергия, обусловленная сексуальным инстинктом (либидо). Личность по З. Фрейду, имеет сложную структуру, представленную инстанциями «Оно» (Ид), «Я» (Эго), «Сверх-Я» (Супер-Эго), находящимися в динамической связи друг с другом.

«Оно» – это глубинное, бессознательное; по выражению З. Фрейда, «темная, недоступная часть личности», котел врожденных инстинктов, сексуальных и агрессивных.

«Сверх-Я» представляется инстанцией, которая, с одной стороны, погружена в «Оно», а с другой стороны, приближена к сознанию. В ней находят отражение традиции, моральные стандарты расы, народа, это та часть личности, которая выполняет роль критика, цензора, совести.

Подструктура «Я» старается установить гармонию между «Оно» и «Сверх-Я», подавляя неприемлемые с точки зрения общества требования «Оно», подчиняясь не принципу удовольствия, а принципу реальности.

Человек в психоанализе есть замкнутая энергетическая система, а удовольствие и счастье – главные цели его жизни. Если «Сверх-Я» не пускает инстинкты в «Я», то их энергия воплощается в творчестве, общественной и трудовой активности, а также в снах, шутках, особенностях забывания. Если либидозная энергия не находит выхода, то у человека наблюдаются тоска, истерики, неврозы.

Для спасения от конфликта между «Я» и «Оно» используются средства психологической защиты, выявленные З. Фрейдом. Под психологической защитой подразумеваются специфические, неосознаваемые способы переработки информации, направленные на достижение внутреннего равновесия. Защита проявляется в тенденции сохранять привычный образ «Я», отторгая или искажая психотравмирующую информацию, поэтому психологическую защиту можно рассматривать как механизм стабилизации «Я». Выделяют различные виды психологической защиты: рационализацию, проекцию вытеснение, отрицание, самообман, дискредитацию и другие. Рационализация проявляется в псевдообъяснении своего поведения, подмене его истинных причин ложными. Проекция заключается в приписывании другому человеку своих свойств, мотивов, чувств. Вытеснение – перевод неприемлемых для «Я» желаний и побуждений из сознания в бессознательное. Отрицание состоит в отторжении человеком информации, содержащей для него угрозу. Самообман проявляется в том, что человек не видит для себя возможности выбора. Дискредитация – это приписывание «плохости» другому человеку в целях оправдания своего поступка.

Роль психологической защиты в жизни человека неоднозначна. С одной стороны, в сложных ситуациях она способствует сохранению самосознания человека от разрушения. С другой – психологическая защита изолирует человека от самого себя и реальности. Ее позитивное значение заключается в том, что она выступает механизмом скорой психологической помощи себе, т.е. позволяет мобилизоваться для разрешения конфликта. Негативная роль психологической защиты может проявляться в том, что, выступая постоянным механизмом переработки травмирующей информации, она блокирует развитие личности.

З. Фрейд обращал внимание на то, что соотношение частей личности у разных людей вариабельно. Основную цель психоанализа он видел в расширении сознания и перестройке его организации для освоения новых частей «Оно».

Дальнейшее развитие идеи З.Фрейда получили в трудах К.Г. Юнга, А. Адлера, К. Хорни, Э. Фромма.

К.Г. Юнг в структуре личности, отождествляемой им со структурой души, выделил Эго, индивидуальное бессознательное, коллективное бессознательное и сознание. Эго – центр сферы сознания. Индивидуальное бессознательное – это хранилище подавленных, вытесненных из сознания мыслей, чувств, воспоминаний. Коллективное бессознательное обусловлено генетически, является своего рода памятью поколений. К.Г. Юнг ввел понятие архетипов – врожденных идей или первичных психических образов.

Важнейшими архетипами индивидуального бессознательного он считал персону, тень, аниму, анимус, самость. Персона – часть нашей личности, которую мы показываем миру, т.е. какими хотим выглядеть в глазах других людей. Это архетип в основном лежит в области сознательных пластов индивидуальной психики. Тень содержит социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти, вытесненные в бессознательное. Анима представляет собой внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону. Анимус – это внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Самость – отражение целостности личности, ее предназначение – не противопоставлять разные части души друг другу, а соединять их.

К.Г. Юнг создал типологию личности по двум ориентациям: экстраверсия – интроверсия. В том случае, если соотношение экстраверсии и интроверсии у человека примерно одинаковое, его относят к амбивалентам.

А. Адлер исходил из целостного представления о человеке и понимания его как социального существа. Основное положение его концепции – постулат о стремлении человека к цели, которое складывается в детстве и, как правило, не осознается, определяя поступки и формируя жизненный стиль. Однако ребенок в силу своей физической и психической неразвитости испытывает комплекс неполноценности, который преодолевается механизмами компенсации и сверхкомпенсации. Компенсация возможна при развитом чувстве общности и реалистически определяемых жизненных целях. Сверхкомпенсация возникает как результат доминирования мотива стремления к превосходству. При здоровом чувстве общности личность за счет сверхкомпенсации развивается в позитивном направлении. В случае, когда социальный интерес недостаточно развит, стремление к самоутверждению может развиться в невротическую потребность доминирования.

К. Хорни создала социокультурную теорию личности, в которой показала роль социальной среды в развитии личности. Основным понятием ее теории является «базовая тревога», обусловленная влиянием социума, которая порождает конфликт между человеком и внешним миром. У одних людей тревога сопровождается чувством беспомощности, у других проявляется через враждебное отношение к людям, у третьих – через отчужденность к ним. Исходя из этого, К. Хорни выделила три основные жизненные стратегии человека: уступчивую, агрессивную и отстраненную. Невротики, в отличие от здоровых людей, опираются, в основном, на одну из этих стратегий. С точки зрения К. Хорни, конфликты разрешимы, если человек находит любовь, доверие, безопасность со стороны окружающих.

Э. Фромм значительно гуманизировал и социализировал классический психоанализ. По его мнению, человеческое существование изначально конфликтно. Этот конфликт обусловлен, с одной стороны, тем, что человек является частью природы, а с другой стороны, тем, что это «жизнь, осознающая себя». Человек может сделать попытку вернуться к животной жизни, «стряхнуть» с себя все, что делает его человеком. Это регрессивный путь развития личности. Второй путь состоит в полном развитии всех человеческих сил, путь спонтанных связей человека с миром, реализация себя в подлинной любви и творчестве.

Э. Фромм полагал, что социальные условия могут либо способствовать развитию личности, либо препятствовать. С его точки зрения, общество должно обеспечивать три основных условия для развития личности: безопасность (человек должен быть уверен, что удовлетворение его основных потребностей не будет поставлено под угрозу); справедливость (человек не должен использоваться как средство в руках другого человека или группы); свобода (человек должен иметь возможность реализовать свою активность). Свобода, по Э. Фромму, является определяющим условием. В обществе, где есть безопасность и справедливость, но нет подлинной свободы, развитие личности ограничивается. Главную причину негативного влияния общества на развитие личности Э. Фромм видел в «вещном» отношении человека к себе и другим людям. Стремление «иметь» захватывает современного человека, и он забывает о том, что надо «быть».

В концепции Э. Фромма основной конституирующей характеристикой личности является ее внутренняя свобода, под которой он понимал действия человека на основе осознания альтернатив и их последствий. Являясь благом, свобода вместе с тем требует от человека ответственности и мужества. Одни люди стремятся расширить пространство свободы, а другие «бегут» от нее. Э. Фромм выделил несколько механизмом «бегства от свободы»: 1) авторитаризм – отказ от своего «Я» с целью обретения силы. Он проявляется в садизме и мазохизме, в стремлении подавлять, принижать другого человека или себя; 2) деструктивизм – активное устранение объекта как следствие личностного бессилия; 3) конформизм – утрата своей личности, замена ее псевдоличностью с целью адаптации в социуме.

В бихевиористской (от английского behaviour – поведение) теории личности выделяют два направления: рефлекторное и социальное. Рефлекторное направление представлено трудами Д. Уотсона и Б. Скиннера. Основоположниками социального направления являются А. Бандура и Д. Роттер.

Личность, с точки зрения бихевиористов, является продуктом научения, а ее свойства – это обобщенные поведенческие рефлексы и социальные навыки. Становление личности обусловлено внешней средой и мало зависит от генетических характеристик, способностей, воли, саморегуляции человека. Претензии человека на авторство своей судьбы – иллюзия. Человек детерминирован социумом, его успехи или неудачи зависят не от него самого, а от внешних факторов, удачно или неудачно определивших итог его формирования (семья, школа, армия, производственная группа и т.д.).

Поведение человека Д. Уотсон описывает формулой S – R, где S – стимул, воздействующий на человека, а R – внешняя реакция (ответ). Манипулируя стимулами, по его мнению, можно сформировать любой тип личности: юриста, преступника, коммерсанта, вора, художника, врача.

Б.Скиннер ввел понятие «оперантное обусловливание». Человек стремится совершить такие операнты (поведенческие акты), которые влекут за собой положительное подкрепление (похвалу, вознаграждение, получение желаемого результата) и избегать оперантов, после которых следует отрицательное подкрепление (наказание, боль, неудача). В результате определенной системы подкреплений человек приобретает новые социальные навыки и новые свойства личности: доброту или агрессивность, честность или плутовство.

Представители второго направления важную роль отводили не только внешним, но и внутренним факторам. В соответствии с концепцией А. Бандуры люди не зависят целиком от внешнего воздействия, но и не являются свободными существами, которые могут делать все, что им захочется. Люди регулируют свое поведение. В саморегулировании важное значение придается основным процессам самонаблюдения, суждениям и самооценке. На человека влияют не только внешние условия, но и внутренние: он сам постоянно должен предвидеть и учитывать последствия своего поведения.

Д. Роттер подчеркивает значение мотивационных и когнитивных факторов для объяснения поведения человека в контексте социальных ситуаций. Одним из важных постулатов в теории Д. Роттера является локус контроля человека – экстернал он или интернал: полагает, что его успехи (неудачи) регулируются внешними факторами либо верит в то, что удачи и неудачи определяются внутренними факторами – его способностями, собственными усилиями.

Гуманистическая теория личности связана с именами американских психологов К. Роджерса и А. Маслоу. Основная их идея заключается в том, что в психике человека заложены две врожденные тенденции: стремление к самоактуализации и контроль за своим развитием. Таким образом, человек в силу своей собственной природы является активным и самореализующимся субъектом.

Психоанализ игнорировал изучение своеобразия личности каждого человека, возможность сознательно и целенаправленно развивать определенные стороны своего «Я», строить взаимоотношения с окружающими. Возражения вызывал и тот факт, что согласно данной концепции развитие личности заканчивается в детстве, тогда как экспериментальные материалы показывали, что развитие личности происходит в течение всей жизни. Бихевиоризм сосредоточился на изучении поведения, игнорируя вопросы активности личности, а также роли ее психической организации в преобразовании среды. Гуманистическая психология признала своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а открытую возможность самоактуализации, присущую только человеку.

К. Роджерс считал, что любой человек – это прежде всего уникальная и неповторимая личность, которая вовсе не марионетка в руках обстоятельств или бессознательного, она пытается в сложном, противоречивом мире стать самим собой – не куклой, не рабом, не машиной, а уникальным, индивидуальным Я. Опыт, который приобретает человек в течение жизни, был назван им «феноменальным полем». Степень тождественности этого поля реальной действительности Роджерс назвал конгруэнтностью. При высокой степени конгруэнтности то, что человек осознает в происходящем, что человек сообщает другим, более или менее совпадают между собой. Нарушение конгруэнтности приводит к тому, что человек либо не осознает реальности, либо не высказывает, о чем он думает или хочет реально сделать. Это приводит к росту напряженности, тревожности, в конечном итоге к невротизации личности.

К. Рождерс разработал свой подход к психокоррекции – индирективную терапию «центрированную на клиенте». Он считал, что психотерапевт не должен навязывать своего мнения пациенту, а подводить его к правильному решению, которое клиент принимает самостоятельно. В процессе терапии клиент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям и побуждениям. Это повышает конгруэнтность и дает возможность человеку принять себя и окружающих, наладить его общение с ними, уменьшить тревожность и напряжение.

А. Маслоу считал, что механизмом развития личности выступает самоактуализация. Она трактуется как потребность и способность стать максимально тем, кем возможно стать. Самоактуализация – это «путь к себе подлинному». Нельзя заставить человека самоактуализироваться, поскольку этот выбор он должен сделать сам, преодолевая неуверенность в себе, страхи и другие слабости. Несмотря на то, что самоактуализирующаяся личность – это ее идеальная модель, таких людей очень мало, однако по этому пути может идти каждый. А. Маслоу выделил общие признаки самоактуализирующейся личности. К ним относятся автономия, независимость, принятие себя и других, нонконформизм, адекватное восприятие жизни, способность к предельным переживаниям, творчеству.

В рамках гуманистического направления разрабатывалась концепция В. Франкла. Основными ее положениями являются: 1) жизнь человека всегда имеет смысл, который может быть им найден; 2) человек испытывает потребность в смысле, неудовлетворение которой сопровождается разочарованием, фрустрацией; 3) человек в любых обстоятельствах свободен найти и реализовать смысл жизни.

Главная идея концепции В. Франкла состоит в том, что смысл нельзя придумать, его нельзя навязать извне. Он может быть открыт, найден только самим человеком. По его мнению, существуют три способа обретения человеком смысла своей жизни: через творчество, переживания и отношения. Творчество, по В.Франклу, – это то уникальное, особенное, что человек привносит в жизнь. Творческой может быть профессия медсестры и нетворческой писателя или артиста. Все зависит от того, как человек относится к своей профессии. Переживания – это то, что проявляется в чувствительности человека к явлениям окружающего мира (к природе, искусству, людям). Отношения – это та позиция, которую занимает человек. В. Франкл считал этот способ обретения смысла наиболее сложным и характеризующим меру того, насколько человек состоялся как личность. Не всегда можно изменить свою жизнь, однако во власти человека выразить свое отношение к обстоятельствам жизни, не зависящим от него.

Теории личности в зарубежной психологии различаются прежде всего тем, что именно в них рассматривается в качестве основной детерминанты ее развития: биологические свойства, социальная среда или сам человек. В отечественной психологии наибольшее развитие получил деятельностный подход, который позволяет рассмотреть человека во всех его многообразных проявлениях как биологического, так и социального существа.

Согласно данному подходу главным источником развития личности является деятельность, т.е. сложная динамическая система взаимодействий субъекта с миром, под влиянием которой формируются свойства личности. У истоков деятельностной теории личности стоят С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, Б.Г. Ананьев, К.К. Платонов и другие исследователи.

Деятельностный подход в изучении личности имеет ряд общих черт с бихевиористским, особенно с его социально-наученческим направлением, а также с гуманистическим. Его отличие от бихевиористского подхода заключается в том, что средством научения является не рефлекс, а интериоризация, т.е. процесс формирования внутренних структур человеческой психики благодаря усвоению структур внешней социальной деятельности.

С.Л. Рубинштейн подчеркивал, что для характеристики личности нужно ответить на три вопроса. Прежде всего, нужно выяснить, что человек хочет, что для него привлекательно, к чему он стремится. Это вопрос о направленности личности, интересах, установках, идеалах. Что он может? – вопрос о его способностях, возможностях. И третий: что он есть, как реализует свои возможности? Это вопрос об устойчивых «стержневых» свойствах личности, а также о том, что для человека значимо в мире, в чем для него смысл жизни.

Каковы необходимые и достаточные критерии сформировавшейся личности? Л.И. Божович выделяет два основных критерия.

Первый критерий: человека можно считать личностью, если он способен преодолевать собственные непосредственные побуждения ради чего-то другого. При этом предполагается, что мотивы, по которым преодолеваются непосредственные побуждения, социально значимы, т.е. заданы обществом, воспитаны в человеке.

Второй критерий личности – ее способность к сознательному руководству собственным поведением. Это руководство осуществляется на основе осознанных мотивов – целей и принципов. Если опосредованное поведение (первый критерий) может не осознаваться и человек не отдает себе отчета, что заставило его поступить определенным образом, то во втором критерии подчеркивается именно сознательное соподчинение мотивов, что предполагает наличие самосознания как особой инстанции личности.