14. Философия Аристотеля (1-я книга «Метафизика», «Никомахова этика»).

Аристотель (гг. жизни 384-322 до н.э.) считается отцом логики.

Его тексты необходимо толковать, связывая смысл слов с теми обстоятельствами, в которых они были написаны (этот способ называется герменевтикой).

Сначала А. был платоником, затем стал противником П., его трансцендентного понимания бытия, т.е. А. отрицал существование самостоятельного бытия в качестве мира идеальных сущностей, трансцендентных идей.

Всю философию А. делят на:

А) теоретическую, умозрительную, цель которой – получение истинных знаний, она не претендует ни на что, кроме этого; знание ради самого знания. Часто теоретическая ф-ия называется метафизикой. Метафизика – «то, что после физики», потому что работы теоретического плана нашли после физических, после того, как они были спрятаны в непростое время.

Б) практическую, основная цель – получение истинных знаний, чтобы осуществить правильные действия; знания ради деятельности.

В) поэтическую, цель – получить истинные знания ради творчества.

Метафизика – умозрительное учение о бытии и познания. Оно говорит о первых принципах бытия и познания. Это есть I ф-ия, по А. Ее предмет – нечто всеобщее.

В первой книге «Метафизики» А. различает вопросы первой ф-ии, второй ф-ии (физики) и математической ф-ии. Первая ф-ия изучает то, что существует самостоятельно, отдельно и одновременно неподвижно. Физика изучает природные, бытийные процессы в их движении. Математич. ф-я изучает то, что существует неподвижно, но имеет смысл.

I глава I книги «Метафизика» открывается словами: "Все люди от природы стремятся к знаниям". Доказательство - влечение к чувственным восприятиям, их ценят ради них самих, особенно зрительные, ведь зрение больше других чувств содействует познанию и обнаруживает много различий в вещах. Это – I этап знания. Человечество, кроме памяти (у животных она тоже есть), пользуется еще искусством и рассуждениями.

II ступень – это чувственные процессы, накопление чувственных знаний, когда мы накапливаем опыт общения с внешним миром.

III ступень – искусство; появляется, когда на основе приобретенных на опыте мыслей образуется один общий взгляд на сходные предметы. Иск-во основано на бесконечно разнообразном опыте, в нем есть знание общего. Опыт – это знание единичного, т.к. действия всегда направлены на конкретные случаи. Опытные, но не обладающие знанием всеобщего, кстати, преуспевают больше, чем наоборот. Например, лечить нужно единичного человека, а не всеобщего. Но владеющих искусством мы считаем мудрыми, ведь они знают причину, могут научить, в то время как имеющие только опыт не могут. Человек с опытом более мудр, чем тот, кто имеет лишь чувственные восприятия, а владеющий искусством - более мудр, нежели имеющий опыт. Науки об умозрительном - выше искусств творения. Мудрость есть наука об первопричинах и первоначалах. Одной такой причиной мы считаем сущность вещи (ведь каждое "почему" сводится к определению вещи, а первое "почему" и есть причина и начало); другой причиной считаем материю, или субстрат; третьей - то, откуда началось движение; четвертой – наоборот, "то, ради чего", или благо (оно есть цель всякого возникновения и движения).

По-настоящему мудрым, по А., будет обладающий знанием первопричины. А наиболее важной дисциплиной нужно считать научное знание. Ф-ия должна быть свободна от к.-н. конкретных задач и выгоды, которые каждый пытается достичь.

«Никомахова этика» включает в себя 10 книг, касающихся различных проблем. Т.к. человек по своей природе является общественным животным, ведущей дисциплиной, изучающей его поведение, должна быть политика. К этой сфере А. относил и мораль. Философ способен разработать правильные оценки, только отталкиваясь от моральных взглядов, господствующих в наличное время, т.к. предмет науки о морали переменчив. Для этого нужен определенный уровень образования, а главное - достаточный жизненный опыт. Согласно А., любое действие и предпочтение человека имеет целью некое Благо. Среди множества благ наилучшее то, что делает жизнь человека успешной и счастливой. Сложность в том, что человек не может обрести высшее благо ни в удовольствии, ни в богатстве, ни в почете, поскольку такое зависит от других, т.е. от политики. По мысли же самого А., счастье заключается в созерцательной жизни. I книга завершается рассмотрением платоновской идеи Блага как общего понятия. А. считает, что Благо принимает разные формы в зависимости от обстоятельств: по отношению ко времени - это благоприятный случай; по отношению к количеству - это верная мера. Поэтому Благо не может быть Идеей, доминирующей при анализе человеческой деятельности. А. предлагает ввести понятие "энергия". Всякое благо является целью, то главной желанной целью человека можно считать стремление к чему-то лучшему. Поступки и цели человека подчинены "последнему благу", относительно которого существует согласие, что это и есть счастье.

Счастье может осмысливаться как: 1) Животное счастье: погоня за наслаждениями. 2) Обретение почестей или достижение успеха – при этом зависишь от окружения. 3) Умножение богатства - жизнь вопреки природе, ведь оно - средство для чего-то иного, не самодостаточная цель.

Человек обретает счастье в исполнении своего ремесла. Счастье - это энергия, движение, действие, "деятельность души по осуществлению добродетели", выполняемые в жизни до конца и в согласии с разумом.

Во II книге дается определение добродетели: это внутреннее нравственное совершенство, вошедшее в привычку, добровольный выбор на основе правильного суждения зависящего от нас образа действий. Добродетель проистекает из практической мудрости, которую благоразумный человек делает нормой жизни. В пятой книге анализируются "частные добродетели": щедрость, великолепие, благородство, честолюбие, мягкость, приветливость, правдивость, умеренность в играх, скромность. Все они – золотые середины между крайностями.

Добродетель справедливости анализируется в ее различных проявлениях. А. различает 2 формы справедливости и несправедливости: 1) Справедливость всеобщая, или установленная законом. Это политическая форма. 2) Справедливость частная, касающаяся раздела или обмена имуществом и почестями. Справедливый обмен имущества становится возможным благодаря оценке его рыночной стоимости.

Шестая книга посвящена интеллектуальным добродетелям – науке, изучению искусства, изучению благоразумия, изучению созерцательного разума, теоретической мудрости. Сущность интеллектуальной добродетели - в правильном сочетании желания и разума, рациональной и иррациональной частей души. Интеллектуальная часть души - объект приложения истины. Затем А. переходит к благоразумию и искусству политики. Благоразумие - способность воспринимать нетрадиционные ситуации. После этого идут размышления о второстепенных добродетелях: здравом смысле, сообразительности и рассудительности.

В книге седьмой рассматриваются отрицательные стороны человеческого характера: порочность, жестокость, неумение владеть собой, несдержанность. Последняя возникает из-за того, что невыдержанный человек знает, в чем состоит благо, но не пользуется этим знанием в конкретных случаях.

А. различает наслаждение и жизнь, проводимую в удовольствии. Его теория наслаждения содержится в седьмой и десятой книгах. А. не осуждает наслаждение. Само по себе оно ни хорошо, ни плохо. Приятная деятельность есть цель всякой жизни. Поэтому ничто не мешает высшему благу одновременно доставлять и наслаждение.

Книги восьмая и девятая посвящены дружбе. Эта добродетель - одно из самых необходимых условий жизни. Никто бы не захотел жить без друзей, даже имея все остальные блага. Дружба может быть основана на удовольствии, пользе или благе. Лишь в последнем случае она желанна сама по себе. Как и всякая добродетель, она - устойчивое отношение, которое реализуется в совместной жизни и достигает высшего развития у друзей, обладающих одинаковыми моральными качествами. Основа дружбы – в высшей степени положительной форме эгоизма, состоящей в любви и развитии всего лучшего в себе. Счастливый человек должен иметь друзей, они позволяют ему существовать, через совершенные им благодеяния он самореализуется. Дружба доступна лишь человеку и недоступна Богу.

Книга десятая посвящена счастью, которое в основном созерцание, действие "самой божественной части в нас самих". Счастье - не только абстрактное понятие: оно все же требует наличия внешних благоприятных условий, например, совместной жизни друзей. Человек должен "стремиться обессмертить себя в максимально возможной степени". Постулируется стремление к идеалу: человек по природе своей не бессмертен, и бессмертие для него - идеал, постепенное и целенаправленное уподобление божественному образу, остающемуся недосягаемым.