- •Предмет и объект философии. Структура философского знания.
- •Философия и мировоззрение.
- •Античная философия: материалистические школы и направления досократического периода: милетская школа, атомисты.
- •Античная философия: идеалистические школы и направления досократического периода (пифагорейцы, элейская школа).
- •Антропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ).
- •Классический период античной философии: философия Платона (учение об идеях, теория познания и социальная утопия).
- •Философия Аристотеля: учение о субстанции, теория познания, этика, учение о государстве.
- •Теория познания и логика
- •Философия средневековья и её основные проблемы (патристика, схоластика и проблема универсалий).
- •Томизм: учение Фомы Аквинского.
- •Философия эпохи Возрождения: антропоцентризм, гуманизм и социальная утопия.
- •Философия Просвещения. Французский материализм XVIII века и его основные проблемы.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха и его концепция сущности религии.
- •Философия марксизма.
- •Формирование философских взглядов в Киевской Руси.
- •Киево-Могилянская Академия как центр философской мысли XVII-XVIII вв. В Украине.
- •Сковорода г.С. – основоположник украинской классической философии.
- •Украинская философия XIX-XX веков.
- •Русская философия конца XIX - начала хх вв. Метафизика Всеединства в. Соловьева.
- •Антропологизм философии Николая Бердяева.
- •Позитивизм и его исторические формы.
- •Иррационалистическая философия (экзистенциализм и философия жизни).
- •Философия постмодернизма.
- •Материя как философская категория. Понятие материи в истории философии.
- •Современные представления о строении материи и уровнях ее организации.
- •Атрибуты материи: движение, пространство, время.
- •Структура, функции и сущность сознания.
- •Сознание и бессознательное (философия психоанализа).
- •Сущность познания как вида деятельности человека. Субъект и объект познания.
- •Познание как единство чувственного и рационального.
- •Методы и формы научного познания.
- •Теория истины, ее критерии. Роль практики в процессе познания.
- •Исторические формы диалектики. Диалектика и ее исторические формы
- •Основные законы диалектики.
- •Проблема человека в философии.48. Понятие человека, индивида, личности. 50.Проблема жизни и смерти. Смысл жизни.
- •49. Проблема антропосоциогенеза.
- •49 Общество как система. Структура общества.
- •53.Экономическая сфера жизни общества.
- •54.Социальная сфера общественной жизни.
- •55.Политическая сфера жизни общества.
- •56.Духовная сфера жизни общества.
- •57.Структуры и формы общественного сознания.
- •58.Философия об общественном прогрессе и его критериях.
- •59.Культура и цивилизация.
- •60.Сущность глобальных проблем человечества, их происхождение и пути решения.
Антропологизм философии Николая Бердяева.
Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», — писал он позднее в «Самопознании») к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.
В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм,гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.
У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:
царство духа,
царство природы,
объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,
трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.
Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.
Позитивизм и его исторические формы.
Позитивизм (лат. positivus — положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками. Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40 г. XIX века как антитеза традиционной метафизике в смысле философского учения о началах всего сущего, о всеобщих принципах бытия, знание о которых не может быть дано в непосредственном чувственном опыте. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог, который продолжил некоторые традиции Просвещения, высказывал убеждение в способности науки к бесконечному развитию, придерживался классификации наук, разработанной энциклопедистами. Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Мори-ца Шлика (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) и других. В центре внимания проблема эмпирической осмысленности научных утверждений. Философия, утверждают логические позитивисты, не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Четвертая форма позитивизма — постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философиион видел в проблеме демаркации— разграничении научного знания от ненаучного.