- •Вопросы для подготовки к экзаменам
- •Предмет философии. Место и роль философии в культуре.
- •Структура философского знания.
- •Становление философии. Основные направления античной философии.
- •Становление философии. Школы восточной философии.
- •Основные направления Средневековой философии.
- •Основные направления философии эпохи Возрождения.
- •Основные направления философии эпохи Нового времени.
- •Философия эпохи Просвещения.
- •Немецкая классическая философия.
- •Основные направления современной философии.
- •Основные направления русской философии.
- •Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия.
- •Понятия материального и идеального.
- •Пространство. Время.
- •Движение и развитие, диалектика.
- •Детерминизм и индетерминизм.
- •Динамические и статистические закономерности.
- •Научные, философские и религиозные картины мира.
- •Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность.
- •Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение.
- •Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.
- •Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык.
- •Научное и ненаучное знание. Критерии научности.
- •Структура научного познания, его методы и формы.
- •Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника.
- •Смысл человеческого бытия.
- •Насилие и ненасилие.
- •Свобода и ответственность.
- •Мораль, справедливость, право.
- •Нравственные ценности. Представление о совершенном человеке в различных культурах.
- •Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •Религиозные ценности и свобода совести.
- •Человек, общество, культура.
- •Человек и природа.
- •Общество и его структура.
- •Гражданское общество и государство.
- •Человек в системе социальных связей.
- •Человек и исторический процесс; личность и массы; свобода и необходимость.
- •Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •Будущее человечества. Глобальные проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
-
Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия.
Учение о бытии
Бытие и небытие (ничто) – две простейшие и самые абстрактные категории философии. Классическая философия начинает с вопроса о первопричине бытия. Затем спрашивает, какие из вещей, о которых мы мыслим, обладают истинным бытием. И финальный вопрос философии тоже описывается категориями бытия и небытия: это знаменитая дилемма датского принца – быть или не быть?
Бытие может пониматься как предмет (субъект), обладающий различными признаками, или, напротив, как признак (предикат), который приписывается предметам. В первом случае бытие мыслится как единое, вечное и бесконечное начало (субстанция), лежащее в основе всех вещей. Во втором случае бытие оказывается особым свойством, которое принадлежит одним вещам и отсутствует у других (например, когда говорят, что эта вот вещь «есть», она «существует», а другая «нет»).
Еще на заре философской мысли были высказаны и продуманы все возможные отношения категорий бытия и небытия: есть только бытие, а небытия нет (Парменид), существует и бытие и небытие (Демокрит), бытие и небытие – это одно и то же (скептики). Гераклит рассматривал всякое изменение (становление) как взаимное превращение бытия и небытия. Все вещи меняются каждый миг, словно реки. Их бытие сменяется небытием, и обратно.
Все позднейшие учения об отношении бытия и ничто в той или иной мере восходят к этим античным теориям и представляют собой их дальнейшее развитие в иных, более сложных и конкретных формах. Речь идет уже не столько о бытии как таковом, сколько о том, что следует считать истинным бытием.
Монистические и плюралистические концепции бытия, само-организация бытия
Философские теории, утверждающие внутреннее единство мира, называются монистическими (от греч. mónos – один, единственный). Таких теорий в философии большинство. Однако история философии знает и иные, дуалистические (от лат. dualis – двойственный) и плюралистические (от лат. pluralis – множественный) концепции.
Элементы дуализма присущи философским системам Декарта и Канта. Согласно Декарту, между мирами материи и духа нет ничего общего, каждый из них существует независимо от другого. У Канта мир феноменов человеческого сознания противостоит миру «вещей в себе», о которых ничего нельзя знать.
К числу плюралистических концепций можно, с некоторыми оговорками, отнести учение Лейбница о монадах – бесчисленных идеальных элементах бытия, в каждом из которых отражается вся Вселенная. Монады абсолютно индивидуальны и лишены всякой реальной связи друг с другом – как выразился Лейбниц, «монады не имеют окон», т.е. каждая замкнута в самой себе.
Последовательно плюралистическую теорию построил в прошлом веке английский логик и математик Бертран Рассел. Он рассматривал мир как множество независимых друг от друга «атомарных фактов», каждый из которых в идеальном языке описывается неким высказыванием.
Монистические теории поначалу усматривали единство мира в каком-либо первичном и простейшем веществе, из которого состоят все вещи (вода, огонь, атомы и пр.). В дальнейшем первопричиной мироздания чаще считался всеобщий закон бытия, связывающий все вещи в единое целое – в универсум. Этот закон у разных философов именовался Логосом, Абсолютной Идеей, Богом, Природой, материей, а иной раз и просто субстанцией (у Спинозы).
Учение о самоорганизации бытия входит в содержание синергетики, изучающей особенности развития сложных неравновесных систем, к числу которых можно отнести природу, общество, культуру, человека и др. Открытый характер взаимодействия таких систем с окружающей средой приводит к постепенному увеличению энтропии, т.е. возрастанию степени внутренней хаотичности и нарушению порядка. Явление хаоса в теории самоорганизации Вселенной имеет положительное значение, поскольку хаос конструктивен, созидателен, из него возникает материя, т.е. порядок. Поэтому развитие мира (сложных открытых систем) связано с самоорганизацией материи от хаоса к порядку и от порядка к хаосу.