47.Основные парадигмы философского анализа культуры.

Ф-я рассматр-ет культуру отвлекаясь от конкретных форм ее проявления. Ф рассматр обобщенные модели культуры, при пом кот изуч сущность и структура культуры, ее функции, закономерности развития и типы.

В современ философии культуры м. выделить следующие основные парадигмы или подходы к анализу культурной реальности: •аксеологический подход(аксеология-теория ценностей)-культура-совокупность матер и духовн ценностей, сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для человека и общества. •деятельностный(деятельность)-культура-система надбиологической программ человеческой деятельности. •семиотический(семиотика-теория знаков)-культура-сложноорганизован,динамическая совокупность знаковых систем,кот служат человеческой коммуникации. •психоаналитический-культура-инструмент вытеснения и преобразования животных инстинктов и бессознательных влечений человека. •гуманитарный-культура-есть процесс воспроизводства человека во всем богатстве его свойств и качеств; культура-мера человеческого в человеке. •теологический-культура-есть следствие реализации людьми своего божественного происхождения и предназначения.

48. Философия морали.

Мораль - особый тип регуляции м/у людьми, кот направлен на их гармонизацию. Мораль существует в виде системы норм, ценностей, идеалов, принципов, кот руководствуются люди в своем практическом поведении.

Этика - философское учение о морали и нравственности. Этика выясняет место и роль морали в системе культуры, анализирует ее природу и структуру, изучает ее исторические типы, предлагает критерии нравственного прогресса.

Эсте́тика (греч. — чувствующий, чувственный, от чувство, чувственное восприятие) — 1) наука о становлении и развитии человеческой чувственности. Основным предметом изучения является эстетическое знание и его действительность, его законы и нормы, его формы и типы (наряду с прекрасным — возвышенное, грациозное, трагическое, комическое, характерное, идиллическое и т. д.), его отношение к природе и искусству, его происхождение и роль в художественном творчестве и наслаждении; 2) философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особом виде общественной идеологии

49.Философия религии

Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.

Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.

Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога.

Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно максизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.

Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.

Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.