Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им.docx
Скачиваний:
50
Добавлен:
28.04.2019
Размер:
1.02 Mб
Скачать

52 Цит. По: Социальная психология / Под ред. А.Л. Журавлева. –м., 2002.

61

ственную, перформативную логику, основанную на оппозиции ≪значимое-

незначимое≫. Поэтому действия участников ритуала определяются не убе-

жденностью в истинности тех или иных представлений, а уверенностью в

их неоспоримой значимости.

Генезис социальности в ритуале включает в себя процесс формиро-

вания социальной стороны человеческой субъективности, что проявляется

в выполнении ритуалом когнитивно-ноэтических, социализирующих, пси-

хотерапевтических, коммуникативных, идеолого-аксиологических функ-

ций. Ритуал представляет собой род иррефлексивного знания, формирую-

щегося, проявляющегося и транслирующегося на уровне жестов и телодви-

жений, определенной техники драматизации. Такое знание может быть вы-

делено и обозначено как ≪безмолвное≫ или ≪подспудное≫ в силу того, что

оно не вербализуется и не выходит на уровень рефлексии, фокального со-

знания. ≪Безмолвное≫ научение и инструктирование оказывает влияние на

понимание и интерпретацию индивидами фактов и событий собственной

жизни и жизни общества, благодаря чему составляет значимый элемент

конституирования социального порядка.

Ритуал может рассматриваться как одно из средств социальной ком-

муникации, поскольку представляет собой способ невербальной передачи

социально нагруженных смыслов. Коммуникативный аспект ритуальной

практики проявляется в выстраивании символического семантического

пространства, в котором смысл в процессе коммуникативной трансляции

опосредуется символом. Символический характер ритуальной коммуника-

ции позволяет использовать ее в контексте кодов, присущих данной

культуре, и образует тем самым в сообществе основание связи ≪своих≫ и

отторжения ≪чужих≫, групповой идентификации. Ритуал, таким образом,

вводит коммуникативный критерий невербального взаимопонимания чле-

нов сообщества.

Идеологический аспект ритуала заключается в его трансформирую-

щем влиянии на личность, в процессе которого закодированные в ритуале

смыслы и ценности, носящие нормативно-идеологический характер, рас-

крываются, переживаются эмоционально и, в конечном счете, интериори-

зируются. Тем самым ритуал выполняет функцию социализирующего

фактора не только на иррефлексивном уровне, но и на уровне ≪живого

практического сознания≫, выступая конституирующим компонентом

осмысления опыта повседневности53.

Можно выделить ряд характеристик ритуального поведения:

упорядоченность действий в ритуале, их стандартизированный

набор, стереотипность;

53 Нечипуренко в.Н. Ритуал: генезис социального бытия и формирование субъек-

тивности: Автореф. дис. … док. философ. наук. –Ростов н/Д., 2002. –47 с.

62

символический характер ритуальных действий, выражающих в

стилизованной форме определенные ценности или проблемы

группы;

устойчивость во времени, повторяемость, воспроизводимость:

слова и действия, составляющие ритуал, определены очень точно

и мало изменяются;

жесткие санкции в случае отклонения участников от правил пове-

дения;

неутилитарность, отсутствие материально фиксируемого ре-

зультата, непосредственной целесообразности в ритуале.

Социальный ритуал –это исторически сложившаяся форма

неинстинктивного, предсказуемого, социально санкционированного, упоря-

доченного символического поведения, в котором способ и порядок испол-

нения действий строго канонизированы и не поддаются рациональному

объяснению в терминах средств и целей54.

Ритуалы могут выступать как способ обозначения границ взаимодей-

ствия (создание определенной ситуационной рамки, позволяющей участ-

никам ориентироваться в целях и способах взаимодействия), форма под-

держки или взаимного принятия (выполнение ритуальных элементов ста-

новится знаком стабильности социальных отношений и личностной и груп-

повой идентификации), форма защитного поведения (процесс избегания – предполагает устранение от контактов с людьми, общение с которыми таит

опасность; если избежать неприятной ситуации невозможно, то участник

прибегает к корректирующим мерам по пересмотру сложившегося ритуала

например, подчеркнутая вежливость с обидчиком).

Согласно теории Э. Эриксона, ритуалы –это повторяющиеся дей-

ствия, имеющие значение для всех участников взаимодействия.

Ритуалы –это формализованные, стереотипизированные, индивиду-

ализированные формы взаимодействия между людьми, их значение не вы-

ступает в качестве объекта рефлексии участников взаимодействия. В соот-

ветствии с законом биполярности, по Э. Эриксону, существуют ритуалы и

ритуализмы. Следующие отличительные признаки характеризуют подлин-

ные ритуалы:

их общее значение для всех участников взаимодействия при сохра-

нении различий между индивидами;

развитие по стадиям жизненного цикла, в ходе которого достиже-

ния предыдущих стадий на более поздних этапах приобретают

символическое значение;

игровой характер ритуала, т. е. способность сохранять новизну при

многократных повторениях.