27. Развитие общественно-политической мысли России 1830-1840. Славянофилы и западники.

Особенности и направления общественного движения 30—50-х годов XIX в. 1. Общественное движение 30—50-х годов имело характерные особенности: > оно развивалось в условиях политической реакции (после поражения декабри-стов); > революционное и правительственное направления окон¬чательно разошлись; > его участники не имели возможности реализовать свои идеи на практике. 2. Можно выделить три направления общественно-политичес¬кой мысли этого пе-риода: > консервативное (лидер — граф С. С. Уваров); > западники и славянофилы (идеологи — К. Кавелин, Т. Гра¬новский, братья К. и И. Аксаковы, Ю. Самарин и др.); > революционно-демократическое (идеологи — А. Герцен, Н. Огарев, М. Петра-шевский). Б. Кружки 20—30-х годов 1. В условиях политической реакции, наступившей после раз¬грома восстания де-кабристов, новой формой общественной борьбы в России стало создание кружков пе-редовой, в ос¬новном студенческой, молодежи. Наиболее активно дей¬ствовали студен-ческие кружки в Московском университе¬те. С ним связаны первые шаги антиправи-тельственной деятельности В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. П. Огарева. 2. В 1830 г. около В. Г. Белинского, сына военного врача, сло¬жился студенческий кружок «Литературное общество 11-го нумера», названный по номеру комнаты в уни-верситетском общежитии, где жил Белинский. Основное ядро кружка со¬ставляли: П. Я. Петров, сын учителя, ставший впоследствии известным ориенталистом; Н. Л. Григорьев, с которым Бе¬линский учился в Пензенской гимназии; Д. С. Протопо¬пов, автор критической статьи о Лажечникове, напечатан¬ной позднее в «Современнике»; М. Б. Чистяков, сын сельс¬кого священника, впоследствии автор «Очерка теории изящной словесности». За антикрепостническую драму «Дмитрий Калитин» Белинский в 1832 г. был исключен из университета, начал активно выступать в печати как литера¬турный критик и публицист. 3. Большую популярность приобрел кружок Н. В. Станкевича, объединявший студенческую молодежь, интересующуюся фи¬лософией и искусством. В кружок вхо-дили: друг и единомыш¬ленник Станкевича Я. М. Неверов, впоследствии занявший¬ся преподавательской работой; молодые поэты В. И. Красов и И.П. Клюшников; будущий славянофил К. С. Аксаков; будущий теоретик русского анархизма М. А. Бакунин; историк Т. Н. Грановский и др. Члены кружка изучали философию Шеллинга, Кан¬та, стремились использовать прогрессивные элементы не¬мецкой идеалистической фи¬лософии в разработке идей общественного развития Рос¬сии. Но взгляды Станкевича, как и его друзей, не выходи¬ли за рамки идеализма и ли¬берализма. По его мнению, только распространение зна¬ний может привести к осво¬бождению народа от крепос¬тной зависимости. 4. Другим центром передовой дворянской молодежи был кру¬жок Герцена—Огарева. В состав кружка входили: публицист Н. И. Сазонов; врач и поэт-переводчик Н. X. Кетчер; поэт В. И. Соколовский, автор философских поэм, и др. В 1826 г. Герцен и Огарев дали на Воробьевых горах в Москве клятву бороться с самодержавием за во-лю, за освобождение народа и остались верны ей до конца жизни. Кружок просущест-во¬вал недолго. Летом 1834 г. Герцен, Огарев, другие участники кружка были арестова-ны и высланы из Москвы. Некоторые члены кружка были отданы под надзор полиции. В. Консервативное направление. Либеральное направление. Западники и славянофилы 1. После подавления восстания декабристов встает вопрос о даль¬нейших путях развития России, вокруг него завязывается дли¬тельная борьба различных течений. В решении этого вопроса намечаются основные линии размежевания общественных групп. 2. В начале 30-х годов получило оформление идеологическое обоснование реак-ционной политики самодержавия — ро¬дилась теория «официальной народности». Ее принципы были сформулированы министром просвещения С. С. Ува¬ровым в знамени-той триаде, выражающей вековые основы русской жизни: «православие, самодержавие, народность». Самодержавие трактовалось как гарант нерушимости Рус-ского государства. Именно в самодержавной России, по ут¬верждению сторонников этой идеологии, господствует наи¬лучший порядок вещей, согласный с требованиями религии и политической мудрости. Православие провозглашалось основой духовной жизни народа. Под «народностью» по¬нималось «единение» царя с народом, предполагающее от¬сутствие в русском обществе основы для социальных конфликтов. Следует отметить, что за народность выступали представители всех направлений общественного движения в России, но вкладывали в это понятие совершенно раз-личное содержание. Официальная идеология стремилась представить самодержавно-крепостнический режим соот¬ветствующим «народному духу», и народность в данном случае трактовалась как приверженность народных масс к «исконно русским началам» — самодержавию и правосла¬вию. Теоретиками официальной идеологии были профессо¬ра Московского университета С. П. Шевырев и М. П. Пого¬дин, издатели Н. И. Греч, Ф. В. Булгарин. 3. Либерально-оппозиционное направление в русской обще¬ственной мысли в России второй четверти XIX в. пред¬ставляли два общественных течения: славянофилы и за¬падники. Славянофилы — представители либерально настроенной дворянской интеллигенции, выступали за принципиаль¬но отличный от западноевропейского путь развития Рос¬сии на основе ее мнимой самобытности (патриархаль¬ность, крестьянская община, православие). В этом они как бы сближались с представителями «официальной народ¬ности», однако их никак нельзя смешивать. Славянофиль¬ство было оппозиционным течением в русской обще¬ственной мысли. Славянофилы выступали за отмену крепостного права (сверху), ратовали за развитие промыш-ленности, торговли, просвещения, сурово критиковали существовавшую в России политическую систему, высту¬пали за свободу слова и печати. Однако основной тезис славянофилов сводился к доказательству самобытного пути развития России, а точнее, к требованию «идти по этому пути». Они идеализировали такие «самобытные», по их мнению, учреждения, как крестьянская община и православная церковь. Они отрицательно относились к пре¬образовательной деятельности Петра I, но не потому, что хотели вернуться назад, к допетровским порядкам. На¬оборот, они звали «идти вперед», но по истинному, «само¬бытному» пути, с которого «свернул» развитие России Петр I. Но поскольку, по их мнению, петровская европе¬изация России коснулась, к счастью, только верхушки общества — дворянства и власти, надо все внимание обратить на народ (крестьянство). Поэтому такое большое вни¬мание славянофилы уделяли изучению быта и жизни «про¬стого» народа, считая, что «он только и сохраняет в себе народные, истинные основы России, он только один не порвал связи с прошедшей Русью». В кружок славянофилов входили братья И. и П. Киреевские, А. Хомяков, братья К. и И. Аксаковы, А. Кошелев, Ю. Сама¬рин, позднее С. Аксаков (известный русский писатель, отец братьев Аксаковых), Ф. ЧижовиД. Валуев. Славянофилы вне¬сли суще-ственный вклад в развитие русской культуры, оста¬вив богатое наследие по вопросам философии, литературы, истории, богословия, экономики. 4. Западничество также возникло на рубеже 30—40-х годов XIX в. Западники противопоставляли себя славянофилам в спорах о путях развития России. Они считали, что Россия должна идти по тому же историческому пути, что и все западноевропейс¬кие страны, и критиковали теорию славянофилов о самобыт¬ном пути развития России. Они возвеличивали Петра I и рас¬сматривали его деятельность как первую фазу обновления России, считали, что вторая фаза должна начаться проведе-нием реформ сверху, которые избавят Россию от социальных потрясений. Хотя западники и отрицательно относились к крепостному праву и полицейским порядкам николаевс¬кого режима, они были убежденными противниками рево¬люционной ломки этих порядков. Их идеалом была конституци¬онно-монархическая форма правления по западноевропейскому образцу, с определенными политическими гарантиями свободы слова, печати и др. По своему социальному происхождению и положению боль¬шинство западников принадлежало к дворянам-помещикам и дворянской интеллигенции. В числе западни-ков находились известные профессора Московского университета — историки Т. Гра-новский, С. Соловьев, правоведы М. Катков, К. Каве¬лин и др. В западники зачислялись и представители демокра¬тических убеждений — Белинский, Герцен, Огарев.