Методы этнографических исследований:

1. Эволюционный - применялся на самой заре возникновения этнографии, автором этого метода является английский ученый Тайлор, а в 1 половине 20 века этот метод стал активно применять Леви-Брюль в своих работах при анализе связи культуры и особенностей мышления человека. Эволюционный метод наравне с диалектическим , который рассматривает динамику культуры не только как последовательную цепь непрерывных изменений, но и учитывает скачкообразные изменения или культурных революций, периоды создания новых типов культур и смены лидирующей роли отдельных отраслей культуры.

Таким образом, этот метод так же является историческим методом, выявляет все особенности и прослеживает эволюцию. Длительное время изменения в природе и в обществе находили объяснение в общественной мысли, в рамках идеи творения, имеющего либо божественный характер, либо вытекающего из творческого озарения, связанного с какой-то выдающейся личностью (это могут быть мыслители, правители, художники, композиторы). Наиболее убедительным примером такого рода события для многих поколений была библия, созданная пророками или апостолами, фиксировавшими великие события в истории, а так же божественные деяния и слова, в сущности это божественная летопись.

В более позднее время большое влияние получила теория катастроф, она была рождена на материале естественных наук (биология, геология). Именно эта теория катастроф стала применяться для объяснения социокультурных изменений. В результате вмешательства неуправляемых природных сил то или иное творение могло неожиданно потерпеть катастрофу и погибнуть.

Ещё одна очень известная теория – теория регресса (деградация), которая происходит в результате «анти-развития», то есть упадка и примитивизации общества под воздействием внутреннего разлада или вмешательства враждебных внешних сил.

Эволюция – это понятие в сходном значении во многих естественных и общественных науках. В этом факте отражаются как универсальность принципа, проявляющегося в различных явлениях природы, общества или внутреннего мира человека, а так же мировоззренческие установки, которые способствовали формированию самой теории. Например, развитие новой техники сопровождалось значительными сдвигами и в научном мышлении, особенным влиянием в котором в 19 веке пользовался Дарвинизм.

Основные идеи эволюционизма.

1. Как естественные, так и общественные явления подвержены постоянным и регулярным изменениям

2. В ходе этих изменений общество отходит от первоначального примитивного состояния или от стадии зарождения и приобретает более сложный и дифференцированный (разделенный по каким-либо свойствам) характер. По содержанию эволюция означает рост рационального начала в обществе, то есть его разумности, усложнение, упорядочиванием, а соответственно устранением хаоса предрассудков и слепой веры.

3. Стадии эволюции можно выстроить в шкалу от дикости и варварства до высшей ступени цивилизации. Эту высшую ступень воплощает в себе новейший запад.

4. В ходе эволюции постоянно совершенствуются все стороны жизни общества. В том числе искусство, мораль, верования, культы, хотя это может происходить разными темпами и один вид искусства может отставать от другого.

5. Те или иные элементы более раннего состояния могут до поры до времени сохраняться в качестве пережитков

6. Источниками эволюции являются различные безличные силы, которые сами по себе не меняются и действуют постоянно –

• это принцип естественного отбора, который не регулируется ничем (выживание наиболее приспособленных),

• классовая борьба и её вечное преодоление,

• столкновение противоречий,

• процесс накопления знаний

7. основное направление эволюции общества и его народов на ранних этапах – это адаптация к внешним условиям, а позднее овладение этими условиями и их подчинение, таким образом переход на более высокий уровень существования.

В период нарастания эволюционного подхода как влиятельного научного направления, начинает возникать его резкая критика. Религиозные мыслители осуждали его за содержащиеся в нем отказ от конечной цели и смысла не только в природе, но и в обществе. Кроме того критики указывают на то, что не все явления в обществе и культуре претерпевают эволюцию. Это создание и существование вечных ценностей, и что характерно, что в какой-либо период переустройства они остаются неизменными.

В силу тех причин, приведенных ранее для поздней социологии характерно отторжение понятия эволюции. Все они связаны с ценностным отношением к тому или иному явлению или процессу. Особенно это можно отнести к концепции прогресса как целостного развития, осуществляющегося в направлении от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Эта концепция питается постоянно просветительскими воззрениями, в которых продвижение рассматривалось как подтверждение или предпосылка общего развития.

В 19 веке обращение общественной мысли к реальности показало всю противоречивость социальной и культурной динамики. Одним из наиболее влиятельных выражений такой противоречивости стало распространение социалистических концепций. С одной стороны подвергались суровой критике противоречия и неравномерность развития различных сфер общественной жизни, а с другой – обосновывалась возможность ускорения общественного развития и гарантированного прогресса, но эти концепции приводили к утопизации общественной мысли. На протяжении 19-20 веков продолжалось противостояние эволюционистских или прогрессивных концепций-подходов.

Второй подход породил теорию цивилизаций, в рамках которого были созданы труды Данилевского, Шпенглера, Тойнби. Критика не опровергла существенных постулатов эволюционизма(основные идеи). На более позднем этапе сторонники эволюционизма, отрекаясь от понимания развития формулируют положение о необходимости рассмотрения различных факторов.

2. Структурно-функциональный метод. Синтез 2 подходов, структурный метод ориентирован на исследовании структуры культурной системы взаимосвязи между элементами системы, то есть между наукой и религией.

Функциональный метод нацелен на исследование функций данной принадлежности этноса. По мнению многих исследователей каждая культура должна рассматриваться не в соотношении с другими, а как внутренне самодостаточная и целостная система, состоящая из набора элементов, связанных между собой функциональными отношениями. При функциональном подходе основное внимание уделяется способам удовлетворения потребностей и интересов людей при этом каждый элемент выполняет особую функцию.

Структурно-функциональный метод формируется в начале 20 века в ходе расширяющегося взаимодействия западных обществ с культурами различных стран и народов.

Сторонники структурно-функционального подхода отказались от принципов историзма и эволюционизма в объяснении общественных явлений. Они рассматривали культуру как подсистему целостной социально-культурной структуры, каждый элемент которой выполняет служебную роль в общей системе регуляций.