Истоки Скандинавской традиции

Эти малые города находятся на Севере страны и впитали в себя традиции ближних стран. По легендам Скандинавии мифологический город населяли..

Разделение ведет свое начало от Скандинавский традиции из легенды о варягах, согласно которой мировое древо имело три корня, которые простирались к трём мифическим царствам богов, великанов и преисподней. Такое мировое древо моделировало деление пространство не только вертикальной, но и горизонтальной проекцией. Такое деление идеально вписывалось в контекст ПВЛ, которая начиналась с введения – расселение народов по миру, расселение потомков трех сыновей Ноя, а так же с легенды об основании Киева тремя братьями. Эти соображения могут считаться «внешними» по отношению к, собственно, тексту ПВЛ. Таким образом, сам стереотип – это мотив трех братьев, культурных героев был задан летописцу библейской традиции. Увлечение исследователей «варяжской» легенды поисками летописных сводов и редактирование составителями ПВЛ, а прежде всего «политических» мотивов их работы иногда заслоняют не только фигуру летописца в его стремлении к истине, но и определенное единство самого текста. Именно презумпция искусственного происхождения варяжской легенды повлияла на то, как объяснялся её текст.

Одна из исландских королевских саг – «Сага об Эймунде» повествует о подвигах варяга-наёмника в далекой стране на Руси. В этих странах Русь называли Гардарики. Гардарики - это главная её сюжетика и здесь не обошлось без мотивов переселенческого сказания как указывает летописец Теандр. Эймунд – один из трех сыновей мелкого норвежского князя бежит от преследования Олава. Исторический фон, к которому приурочены подвиги Эймунда, близок к тому, что мы знаем о русской истории, начало правления Ярослава Мудрого, у которого Эймунд оказался на службе. Русь, согласно этой саге, поделена между тремя сыновьями: Вольдамара (Владимира), Ярицлев (Ярослав) в Новгороде и Бурицлей в Киеве. Варяги действительно принимали участие в варяжских распрях на стороне Ярослава. Распределение земель после усобиц: после гибели Бурислава Киев переходит не к Ярославу, а к Владимиру (Вартиславу). А сам Эймунд получает Полоцк. На основании этих фантастических неточностей можно было бы отнести известия Эймундовой саги к вымыслу, способствующему возвеличиванию скандинавского героя. Если бы не особая роль в истории Руси конца 10 – первой половины 11 века именно Полоцка на ряду с Новгородом и Киевом. В Полоцке, до подчинения его Владимиром, правит Норманн Ригволод. С тех пор князья претендуют то на Новгород, то на Киев, а затем в Новгороде, так же как ранее в Киеве и Полоцке строится храм святой Софии. Таким образом, не случайно в этом отношении и известии саги об Эймунде. Вместе с тем автор описывает те же распри князей после смерти Владимира, упоминая лишь трёх его сыновей. Двум отец оставил наследство, третьего – Святополка, держал в заточении. Тот бежал к польскому королю, и тот помог ему на время вернуть Киев. Необходимо учесть, что сам Владимир Святославович делил первоначально власть ещё с двумя сыновьями Святослава – Олегом Древлянским и Ярополком Киевским. Наконец, текст истории, так называемого завещания Ярослава Мудрого, содержащийся в первой новгородской летописи. Историки указывают на парадоксальность такого деления трёх братьев, ведь у Ярослава было 5 сыновей, помимо упоминаемых трёх: Игорь, Вячеслав. Возможно, текст завещания записан уже в конце 11 века, отражал скорее представление летописца об идеальном состоянии властей, чем историческую действительность. Однако, сведения таких не схожих и явно независимых от русского летописания источников как «сага об Эймунде» повторяют сведения о трёх братьях, князьях на Руси. При том, что у Владимира, как и у его сына Ярослава, было больше сыновей, но именно три старших Ярославича по летописи решают судьбу меньших братьев. Таким образом, похоже, что правление трех князей было некоей парадигмой древнерусского престолонаследия. Эта парадигма сохранялась и при перемене столиц. Парадигма – это повторяющиеся условия, являющиеся закономерностью. В тексте ПВЛ есть рубеж, который летописец разделяет сагу и историю, то есть введение и придания о расселении славянских племен, основании Киева с 1 стороны и начало русской земли с другой. Этот раздел относится к 852 году – это царствование императора Михаила, при котором приходила Русь на Царьград. Эта дата условна, а нам важна лишь дата отсчета истории летописца именно с началом русской земли. При этом придание о призвании варягов помещено им в исторической части. То есть введено в актуальный исторический контекст, а не в область прочих данных. Конечно, нельзя не упускать из вида, что летописец – свидетель княжеских усобиц при составлении ПВЛ настойчиво проводит идею братства князей, при этом он обращался к авторитету приданий варяжского, библейского. Традиция вела летописца не к вымыслу, а к исторической реальности, к пониманию русской истории как продолжения истории всемирной. Эта традиция была не только способом описания и познания, но и действенной силой истории

На след паре – музей, чрез пару – контрольная точка по методам и по версии о трех братьях