- •Предмет и объект философского знания. Возникновение и основные функции философии. Разделы философского знания.
- •Единство феноменов «бытие», «знание» и «понимание». Уровни бытия, знания и понимания. Специфика процедур и методология перехода с одного уровня на другой.
- •2. (2 Вариант) Единство феноменов “бытие”, “знание” и “понимание”. Уровни бытия, знания и понимания. Специфика процедур и методология перехода с одного уровня на другой.
- •4.Мировоззрение, понятие, структура, исторические типы. Роль философии в становлении мировоззрения.
- •5. Принципы и методы познания философии. Основные направления философии (классическое и неклассическое понимание философии)
- •6. Специфика языка философии, категории. Категориальный уровень мировоззрения. Мировоззрение и картина мира
- •7. Диалектика. Исторические типы диалектики (искусство понимания, ведения спора и прояснения истины, методология): развернутая характеристика, яркие представители.
- •8. Диалектика как учение о развитии, как методология. Категории, принципы, законы диалектики.
- •9. Общие особенности античной ф-фии.
- •10. Категория «архе»
- •Гуманистическая философия эпохи Возрождения (Многообразие подходов к человеку. Индивидуальность. Свобода. Петрарка, Фичино, Монтень, Эразм Роттердамский...).
- •Натурфилософские идеи эпохи Возрождения. Основные черты герметизма. Пантеизм. Новое в истолковании космоса (Парацельс, я. Беме, н. Кузанский, Дж. Бруно, н. Коперник…).
- •14. Социокультурные предпосылки и специфика философии Нового времен, представители.
- •15. Представители английского эмпиризма.
- •16. Категории: концепция, гипотеза, теория, аргумент, факт.
- •17.Становление философских знаний об обществе от религиозно-мифологических к рационально-умозрительным воззрениям. Характеристика взглядов на государство Платона и Аристотеля.
- •Развитие философских представлений об обществе с появлением мировых религий. Выражение периодов общ-го развития в философемах.
- •19. Предмет, основные задачи и направления в развитии соц.Философии. Природа социальности и объясняющие ее подходы.
- •Исторические формы социальной теории (ю.М. Резник): ее отношение к социальной философии и социально-гуманитарным дисциплинам.
- •21.Социальная теория(ст): исторические формы и роль в связи философии и социально-гуманитарных дисциплин. Категориальное ядро социальной теории.
- •22. Понятие социальной реальности. Модели социальной реальности: реалистическая, натуралистическая, деятельная, феноменологическая.
- •23. Ведущие схемы исторического процесса и их философские основания. Характеристики циклической, линеарной, спиралевидной, ковариантной моделей истории.
- •24. Философия истории (фи): возникновение, предмет, основные направления и задачи.
- •26. Понятие социального воспроизводства: социально-экономический генотип, гомеостаз, гомеостаты и устойчивое развитие. Понятие о ценностях и целях.
- •27. Основы марксистского понимания истории. Понятие социальных форм.
- •28. Понятия культуры и цивилизации и соответствующие подходы к анализу обществ.
- •Онтология социально-исторического и ее представление в стадиально-формационном и цивилизационном подходах.( Понятие социальных форм-Готовила Маша Попова)
- •Сферы, подпространства и режимы социально-исторической действительности. Понятие общества.
- •Понятие социетального подпространства (сообщества). Стадии развития социетального подпространства (и.М. Дьяконов, н.С. Розов).
- •Стадии развития общества по и.М. Дьяконову, н.С. Розову, понятие об обществах тотальной государственности и сензитивном обществе.
- •32 Особенности познания социально-исторической реальности: идеографический и номотетический подходы. Индуктивная логика в анализе социально-исторических процессов.
- •34. Гражданское общество и гражданственность. Механизмы и основные варианты взаимодействия институтов гражданского общества и государства.
- •33. Понятие онтологии социально-исторического. Важнейшие подходы к конструированию объектов социально-исторических теорий.
- •35. Основы модернизационного анализа и теории зависимости.
- •36 Миросистемный подход и. Валлерстайна. Понятия мир-системы, мир-экономики, мир империи, центре и доминанте, полупериферии, перифирии. Мир-системы и цивилизации.
- •37.Ведущие факторы социально-исторической динамики. Понятия геополитического, геоэкономического, геокультурного доминирования и их роль с учетом глобализации.
- •38.Современные теории образования классов и государства (а.В. Коротаев, р. Карнейро). Факторы социогенеза и политогенеза и их значение.
- •Основные теории социальных революций. Современная теория государства и социальных революций (т. Скочпол). Принципы изучения, причины и факторы социальных революций.
- •Принципы геополитической динамики р. Коллинза и их связь с развитием современной мир-системы и. Валлерстайна.
- •41.Мировой системный кризис и формирование постиндустриального общества. Факторы постиндустриального развития. Новое в отношениях общество, государство, человек.
- •42.Постмодернизм как новый аспект в развитии философии и культуры. Понятия гендера и феминизма.
- •43.45.44.Понятия естественного права, позитивного права, правового статуса индивида. Философские основания важнейших правовых идей и концепций.
- •2.Либерально-юридическая общего блага.
- •45. Право в различные фазы общ развития:
- •46. Философия управления. Представление о парадигмах жесткого и мягкого. Модель социально-экономической динамики.
- •47. Значение управления в субъектно-объектном отношении. Синтетическое определение управления и его выражение в форме схемы.
- •48. Методы устранения рассогласований при принятии коллективных решений. Метод экспертных ошибок.
- •49. Глобальные проблемы современности и понятие устойчивого развития.
- •50. Определение и предмет философской антропологии. Физика и метафизика о происхождении человека, его сущность и цели.
- •51. Философские характеристики человека. Важнейшие категории человеческого бытия. Аксиологический аспект философии.
- •53. Философские основы социальной антропологии.
- •54. Понятия: паксология, вайоленсология, полемология в современной философии. Социально-онтологические основы мира, насилия, войны.
- •55. Общественное бытие и общественное сознание. Формы общественного сознания Индивидуальное и массовое сознание.
- •Формы общественного сознания
- •56. Понятие личности. Личность, человек, индивидуальность. Личность и общество.
- •57. Как атрибут становления человека. Триада генезиса творчества: интерес, удивление, переживание. Социальное творчество.
- •58. Тема любви в философии. Аспекты любви и варианты из осмысления. Любовь и творчество.
58. Тема любви в философии. Аспекты любви и варианты из осмысления. Любовь и творчество.
Социолог оперирует понятиями (например, «семья», «ценность», «престиж» или же «сакральное и мирское»), часто не принимая в расчет ту движущую жизненную силу, которая наполняет энергией и пронизывает все эти разные формы и объекты человеческих отношений. Любовь как жизнеутверждающая сила проявляется не только в сексуальной сфере, как полагают многие, но и в сфере сакрального, священного, трансцендентного.
Любовь есть, если ее взять в социальном аспекте, процесс самоотождествления субъекта с объектом, приобретшим исключительную значимость в глазах субъекта.
Объект любви обретает статус смысловой ценности или сверхценности. Любовь есть отношение к ценности, ради которой порой приносится в жертву даже такая фундаментальная ценность, как земная, «плотская» жизнь. Любовь в ее высшем значении есть саморастворение человека в другом человеке, группе или символическом образе. Саморастворение есть процесс, имеющий начало, расцвет и конец.
Любовь как источник жизни вечна. Множество каналов и форм ее проявлений в жизнедеятельности людей — гарантия их жизнестойкости. Не зря в русской культуре Вера, Надежда, Любовь связаны в единую триаду, придающую человеку оптимистическую жизненную ориентацию.
З. Фрейд отмечал, что «как у отдельного человека, так и в развитии всего человечества только любовь как культурный фактор действовала в смысле поворота от эгоизма к альтруизму». Разумеется, дистанция от половой любви до любви к Богу или людям огромна, но, в сущности, эти два полюса имеют один и тот же биопсихический корень — психическую захваченность субъекта любви ее объектом, диктуемую влечениями, сексуальными по своей природе. Самоидентификация с объектом любви, происходящая при этом, имеет своим следствием ограничение агрессии против него. Однако Фрейд обнаруживает в этом процессе серьезное противоречие.
Вытеснение первичных сексуальных позывов тем или иным воспитанием, подавление их духом усиливают чувство любви платонического характера — недаром вся история церкви есть борьба духа против плоти, низведение телесного начала человека до уровня «ничтожного» с целью возвышения Высшего
Возвращение человека к себе как высшей ценности в светской культуре потребовало пересмотра взглядов и здесь — сексуальная любовь заняла в ней свое естественное место в качестве одного из необходимых слагаемых человеческого счастья.
Любовь является постоянным феноменом человеческого бытия, часто она поглощает человека полностью. Поэтому в основе понимания места половой любви в жизни человека лежит не принцип изгнания ее из жизни или понижения в иерархии ценностей человека, а принцип необходимости синтеза между «небесной» и «земной» любовью: первая связана с нежностью, защитой, «обожествлением» предмета любви, вторая — с чувственным желанием, силой и энергией. Любовь связана с идеализацией объекта любви (все его качества оцениваются выше, чем качества «нелюбимых», любимый освобождается от критики, влюбленный как бы «перетекает» в любимого — его Я растворяется в нем, склоняя к скромности, к самопожертвованию ради благополучия объекта любви).
В случае же «несчастной» любви, когда нет взаимности и сексуальное удовлетворение нормальным путем не достигается, превышение сексуальной оценки объекта делает его все ценнее, привлекательнее. Объект уже занимает место идеала субъекта, критика молчит, и совесть не применяется к тому, что делается в пользу объекта — в любовном ослеплении люди идут и на преступления, совершенно в этом не раскаиваясь. Наступает влюбленная зависимость (З. Фрейд). Зачастую это ведет к формированию фанатизма, одного из злейших врагов культуры.
Отчуждению духовного начала от телесного в сексуальном поведении людей содействовала так называемая «сексуальная революция», волны которой прокатились по миру (прежде всего Западу) в предыдущие 20—30 лет. С одной стороны, она способствовала полезной открытости, гласности в этих вопросах, уменьшая сферу психосексуальных отклонений и тем самым содействуя оздоровлению половых отношений как одного из слагаемых индивидуального счастья. С другой — породила и сексуальную распущенность, ведущую к цинизму в отношениях полов.
Свободная воля становится самой большой тайной бытия. Разум и воля не связаны между собой. Нищета, униженность, терпеливость, страдание, любовь становятся высшей ценностью. Эти новые ценности выражают новую систему отношений. Любовь - основная связь между людьми, она подчинила себе имущественные, интеллектуальные и другие ценности..
Философская система Л. Фейербаха завершается учением о нравственности, исходящим из единства «я» и «ты». В основе отношений между людьми должна быть положена идея любви. «Я» не может существовать, не может быть счастливым без «ты». Стремление к собственному счастью неизбежно перерастает рамки индивидуальности, эгоизма; оно вообще недостижимо в одиночку, вне человеческого единения и всеобщей любви людей друг к другу. Глубокий гуманистический смысл этических идей Л. Фейербаха имеет непреходящее, общечеловеческое значение.
Также необходимо отметить о таком аспекте любви, как материнская любовь…
Она играет важнейшую роль в процессе жизни индивида…