- •2. Западноевропейская историография истории Востока.
- •3. Русская и советская историография истории Востока.
- •4. Теория общественно экономических формаций и Восток
- •5. Характерные черты Восточной цивилизации. Религиозная основа восточных цивилизаций.
- •6. Социально-экономическое устройство Китайского общества в XVII - XVIII вв.
- •7. Внутрення и внешняя политика Цинской династии во второй половине XVII - XVIII вв.
- •8. Опиумные войны и начало закабаления Китая иностранными державами.
- •9. Тайпинское движение в Китае
- •10. Китай во второй половине XIX - начале XX вв. Политика «самоусиления» и ее результаты.
- •11. Реформаторское движение в Китае на рубеже XIX - XX вв. Восстание Ихэтуаней.
- •12. Синьхайская революция в Китае. Китай в первой мировой войне.
- •13) Появление кпк. Революция 1925-1927 гг.
- •14) Нанкинское десятилетие. Борьба кпк и Гоминдана за власть.
- •15. Китайско-японский конфликт
- •16. Экономическое развитие и социальная структура Японии во второй половине XVII - XVIII вв.
- •17. Внутренняя и внешняя политика Японии в XVII - XVIII вв.
- •18. Социально-политический кризис в Японии в первой половине XIX в. Поражение сегуната Токугава.
- •19. Модернизация Японии во второй половине XIX в.
- •20. Социально-экономическое и политическое развитие Индии (сер. XVII - сер. XVIII вв.)
- •21. Распад империи Великих Моголов. Начало европейской экспансии.
- •23. Восстание сипаев 1857 - 1859 гг. В Индии.
- •24. Колониальная политика англичан в Индии.
- •24.Экономическое и политическое развитие Индии в первой половине XX в.
- •25) Национально - освобдительное движение в Индии
- •26)Возникновение и деятельность партии инк. Личность Ганди.
- •27. Окончание национально-освободительного движения. Обретение индией независимости
- •28. Социально-экономическое положение и политическое устройство Ирана (вторая половина XVII - первая половина XIX в.)
- •30. Восстание бабидов. Реформы амир незама
- •31. Конституционная революция 1905 - 1911 гг. В Иране.
- •32. Иран и первая мировая война. Национально-освободительная борьба в Иране в 1918 - 1921 гг.
- •33. Падение династии Каджаров и правление шаха Реза Пехлеви.
- •34. Афганистан (вторая половина XVIII - 20-е гг. XIX вв.)
- •35. Англо-афганские войны. Управление государством при Абдурахман-хане.
- •36. Афганское государство при абдуррахман-хане
- •37. Реформаторская политика правителей Афганистана в первой половине XX в. Социально-политический кризис 1928 - 1929 гг.
- •38) Экономическая и социальная структура османского обществав 17 -18 вв.
- •39) Политическое устройство Османской Империи
- •40. Внешняя политика Османской империи в XVIII - начале XIX вв.
- •41. Национально-освободительная война покоренных народов против власти осм. Империи в 1-й полов. XIX в.
- •42. Танзимат в Турции.
- •43. Кризис Османской империи и борьба за конституцию во второй половине XIX в. Режим «зулюма».
- •44. Младотурецкое движение. Революция 1908 г. И правление младотурок. Участие Османской империи в первой мировой войне.
- •45. Национально-освободительная война в Турции и провозглашение ее республикой (1918 - 1923 гг.).
- •46. Реформы Мустафы Кемаля в Турции (1923 - 1937 гг.)
- •47) Сущность и типы колонизации. Причины и начало колонизации
- •48)Периоды колониализма и их хар-ка.
- •49. Структура и система управления колониальной империи.
- •50. Участие стран Азии и Африки в I м.В. Влияние на развитие стран.
- •51. Африка и ближний Восток во второй мировой войне
- •52. Япония в конце XIX - начале XX века. Участие Японии в первой мировой войне.
- •53. Социально-экономическое и политическое развитие Японии в 20-30-е гг. XX в.
- •54. Япония накануне 2 м.В. Стратегические планы
- •55. Япония во второй мировой войне
- •56. Советско-японские отношения накануне и в годы II м.В.
- •57. Египет под властью Османской Империи.
- •58. Развитие Египта в к. 19 – 1-й половине 20 в..
- •59. Традиционные общества Африки. Причины отсталости.
- •60. Экспансия Африки, Цели Этапы ход последствия
- •61. Южная Африка в 17-19 вв.
- •62. Юар в 19 веке. Англо-бурская война
5. Характерные черты Восточной цивилизации. Религиозная основа восточных цивилизаций.
Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация) - исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются:
1. Традиционализм - ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур.
2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности.
3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов и т. д.
4. Нравственно волевая установка не на познание и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни.
5. Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма.
6. Политическая организация жизни в восточных цивилизациях происходит в форме деспотий, в которых осуществляется абсолютное преобладание государства над обществом.
7. Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение.
В устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем. Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы.
Второй важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой. В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспринимался им, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармониии, познав основные ее законы, постараться не противоречитьим. Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек может совершенствовать мир, когда путем совершенствования обретет гармонию и цельность в себе самом.
Третьей особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом"золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда,когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.
Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. Религии Востока - это прежде всего пути самосовершенствования, а через них и совершенствования окружающего мира. Нетрудно представить, какую большую роль в таких обществах играла религия. Прежде всего, она санкционировала и освящала политическую власть, способствовала обожествлению правителя, превращению его в божественный символ, связующее единство данной общности. Кроме того, тесно связанная с консервативной традицией и закреплявшая ее механизм, освящавшая ее нормы религия всегда стояла также на страже незыблемости социальной структуры. Другими словами, по отношению к государству и обществу религия была цементирующей основой, но эффективность этой основы, сила ее защитной мощи во многом зависели от нее самой. Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть. Там, где религиозная система слабо поддерживала государство, власть и вместе с ней общество гибли легче, как это видно на примере древних ближневосточных империй, будь то персидская, ассирийская или какая-либо иная. Там же, где она функционировала оптимально, результат был иным, хотя и здесь могли быть существенные различия. Так, в Китае религиозная система энергично освящала политическую структуру, что способствовало ее сохранению на протяжении тысячелетий в почти неизменном виде. В Индии же религия была индифферентна к государству - и государства там легко возникали и гибли, были непрочными и нестабильными. Зато по отношению к социальной структуре религия действовала активно и эффективно, и это привело к тому, что, несмотря на частую и легкую смену политической власти, структура с ее кастами в качестве ведущей силы сохранилась в Индии в почти неизменном виде до наших дней.
Таким образом, религия на Востоке всегда делала ставку на стабильность, консервацию существующей нормы, сохранение социально-политического статус-кво. Во многом обусловленная именно религией внутренняя стабильность, препятствовавшая структурному обновлению и активизации частнособственнического начала, мешала развитию Востока, заставляя его веками топтаться на месте. Вторжение европейского капитала и колониальные захваты дали толчок разложению старой структуры и медленному, крайне болезненному созданию новой. Болезненному потому, что внутренне восточные общества оказались недостаточно подготовленными к кардинальной трансформации такого рода.