- •Философия и мировоззрение
- •Исторические типы мировоззрения.
- •Особенности, черты:
- •Предмет философии
- •Структура философии
- •Функции философии
- •Этапы развития философии
- •Античная философия
- •Средневековая философия
- •Философия эпохи Возрождения
- •Философия XIX-XX вв.
- •Основной вопрос и основные направления философии
- •Древневосточная философия: общая характеристика.
- •Древнеиндийская философия
- •Философия буддизма
- •2. Течения Буддизма:
- •Глоссари
- •Философия Китая
- •Предыстория китайской философии (до VI века до н. Э.)
- •Древняя китайская философия (VI—II вв. До н. Э.)
- •Средневековый период китайской философии (II в. До н. Э. — X в. Н. Э.)
- •Новое время китайской философии (с 1000 г. Н. Э.)
- •Жень - в конфуцианстве - нравственный принцип, согласно которому основой отношений между людьми являются уважение и любовь к старшим по возрасту и общественному положению.
- •Античная философия.
- •Милетская школа
- •Сочинения
- •Наука Астрономия
- •Геометрия
- •Устройство космоса
- •Глоссарий
- •Анаксима́ндр Миле́тский
- •Космология
- •Астрономия и география
- •Анаксиме́н Миле́тский
- •Пифагор и пифагорейцы
- •Элейская школа
- •История
- •Парадоксы
- •Парадоксы множества.
- •Стрела.
- •Стадий.
- •Значение Элейской школы
- •Глоссарий
- •Анаксагор
- •Парменид
- •Софисты
- •Философия софистов
- •Протагор (Protagoras, 480–411 до н.Э.)
- •Горгий (ок. 483—373 до н. Э.)
- •Значение деятельности софистов
- •Глоссарий
- •Платон(Аристокл).
- •Биография.
- •Учение о душе.
- •Диалектика Платона.
- •Значение философии Платона.
- •Глоссарий.
- •Аристотель.
- •Эллинистическая школа
- •1.Скептицизм (Пиррон, Энесидем, Агриппа, Ксанф)
- •2.Эпикуреизм (Эпикур, Метродор Лампсакский);
- •3.Стоики (Ранняя и Средняя стоя) (Зенон Китийский, Клеанф, Тимон, Хрисипп, Зенон Тарсийский, Кратет Малльский, Панетий Родосский, Посидоний);
- •Эпикуреизм
- •Антисфен
- •Глоссарий:
- •Диоген Синопский
- •Скептицизм
- •Секст эмпирик
- •Стоици́зм
- •Логика Стоическая логика, помимо формально-логической теории, содержит исследование гносеологических и лингвистических проблем.
- •Периодизация стоицизма
- •Марк аврелий
- •Неоплатонизм
- •Филон Александрийский
- •Глоссарий
- •Философия Средневековья (VI-XIV в.)
- •Эпоха Возрождения. Ренесанс (XIV-XVII вв.)
- •Исламская философия
- •Основные представители:
- •Ибн Сина
- •Философия Нового времени
- •Немецкая классическая философия.
- •Основоположником немецкой классической философии являлся Иммануил Кант – профессор Кенигсбергского университета, преподавал, логику, физику, математику, философию.
- •Мировая история, история познания
- •4. Объективный идеализм г. Гегеля
- •5. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •В атеистическо-антропологической теории л. Фейербаха важными являются следующие основные положения:
- •Русская философия.
- •1.2.Небытие
- •1.3.Основные формы бытия:
- •История возникновения материи
- •2.3. Основные свойства материи (атрибуты).
- •Сознание.
- •Основные подходы к проблеме сознания.
- •Объяснение происхождения сознания.
- •Материалистическое объяснение сознания. Теория отражения.
- •Структура сознания.
- •Познание.
- •Два уровня познания.
- •Проблема истины.
- •Практика как критерий истины
- •1. «Закон единства и борьбы противоположностей»
- •2. «Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные»
- •3. «Закон отрицания отрицания»
- •Форма и содержание.
- •Философия истории
- •Будущее
- •Проблема человека в философии.
- •Основные определения:
Исламская философия
Исламская философия — совокупность философских учений, разрабатывающихся в эпоху Средневековья мыслителями народов Востока, принявших мусульманскую веру и пользовавшихся в основном арабским языком (реже — персидским языком). Позднее начинают всё чаще появляться труды на национальных языках исламских стран (турецкий, урду и др.). Иногда в рамках исламской философии рассматриваются также труды средневековых еврейских философов, написанные на арабском языке и испытавшие явное влияние исламской религиозной доктрины. Современные исламские философы нередко также пишут на английском языке, поскольку их труды ориентированы на знакомую с английским языком элиту арабских стран, Пакистана (где английский является официальным), а также мусульманскую диаспору в странах Запада.
Возникновение арабской философии связано с деятельностью ранних представителей калама (рационального богословия), которые, начав с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах, кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии.
В мусульманской философии можно выделить три основных этапа
-
классический, или средневековый (VIII—XV вв.);
-
позднее Средневековье (XVI—XIX вв.);
-
современность (вторая половина XIX—XXI вв.).
Единый (Бог), по мнению философии Ислама, – Творец, Создатель. Он создал нечто из ничего и.т.п. Таким образом, природа в исламской философии очень прочно связана с метафизикой.
Не смотря на религиозный характер, исламская философия ставит логическое мышление на должный уровень и отчасти полагается на разум в рассмотрении проблем божественности, бытия, человека
Основные направления исламской философии
-
Калам
-
Восточный аристотелизм
-
Исламский либерализм
-
Кала́м (араб. الكلام — слово, речь) — (в средневековой мусульманской литературе) — всякое рассуждение на религиозно-философскую тему, а также, в специальном значении, спекулятивная дисциплина, дающая догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам. Калам называют также рационалистической теологией[2] и одним из основных направлений арабо-мусульманской философии, отмечая, что недопустимо считать калам мусульманской ортодоксией.
Обращение к разуму как к высшей инстанции — это то, что объединяло калам и фальсафа и отличало их представителей (мутака́ллимов и фалясифа) отдогматиков-салафитов, с одной стороны, и мистиков-суфиев — с другой. Различие же между мутакаллимами и представителями фальсафа в том, что для первых отправной точкой рассуждений были нормативные принципы ислама и проблематика, характерная для этой религии, а для вторых — нормативные принципы разума и античные модели философствования. Оформился в VIII веке
Свойственные каламу метод и проблематика впервые встречается в творчестве ал-Джаада ибн Дирхама (казнён в ок. 742 г. н. э.), который выдвинул требование опираться только на разум и подвергать противоречащие ему стихи Корана символико-аллегорическому толкованию (таавил) (араб); ал-Джааду принадлежат мысли о невозможности приписывать богу вечные положительные атрибуты и о сотворенности Корана во времени[1]. Его ученик Джахм бен Сафван (казнён в 745 г.) развивал идеи учителя, говорил о способности разума независимо от откровения отличать добро от зла. Ал-Джаад, Джахм бен Сафван и ученик Джахма Дирхем бен Амр предваряли своими взглядами идеи первой крупной школы калама — школы мутазилизма[1].
Расцвет мутазилитского калама приходится на первую половину IX века. Начиная с правления ал-Мутаваккиля (847—861) мутазилизм стал подвергаться преследованию. В этих условиях попытка легализировать калам была предпринята Абуль Хасаном аль-Ашари (873—935). Он стал основателем новой школы калама, которая получила название по его имени. Крупнейшими представителями ашаризма были аль-Бакиллани (англ.) (ум. в 1013 г.), аль-Джувейни (ум. в 1085 г.), аш-Шахрастани (англ.) и Фахруддин ар-Рази (англ.)[1].
С XIII века начинается сближение калама и фальсафа. Со стороны мутакаллимов это сближение было подготовлено творчеством аш-Шахрастани и ар-Рази, а со стороны фалясифа — творчеством Насруддина ат-Туси
-
Восточный аристотелизм, восточный перипатетизм (араб. فلسفة) — средневековая мусульманская философия IX—XII веков, опирающаяся на авторитет Аристотеля. Явилась опосредующим звеном между перипатетиками и аверроизмом. Представителями этого направления были: Ал-Кинди, Ибн Сина, Фараби, Ибн Рушд. Одной из особенностей восточного аристотелизма был теоцентризм, что проявлялось в его совмещение с неоплатонизмом. Однако Бог скорее понимался как вечный двигатель, существующий при вечной материи. Критику идей этого направления дал Газали.
Основные вопросы:
-
Рациональный, логический стиль изложения (Акль)
-
Различие потенциального (имкан) и актуального существования (вуджуб)
-
Восприятие Бога как вечного двигателя и генератора форм (Вахиб аль-сувар).
-
Утверждение вечности материи