33. Цивилизация, как социо­культурное образование, способ социализации.

На ранних ступенях обществ.развития человек был общностью. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях соц.и культур.аспекты общества практически не разделялись: социальн.жизнь была одновременно и жизнью данной природой, а достижения общества были достиж.его природы. Другой осо­бен.первобыт.социальности был ее «естеств.характер». Родопле­менные, а также внутриоб­щинн.отношения «естесттвенно» возникали в процессе со­вместн.жизни и деятельн.людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Располо­жение и распад этих отношений в процессе перехода к классо­вому обществу был одновре­менно глубунным переворотом в механизмах функцион.и разви­тия общества, означавшим становление цивилизации. В обществ. науках и соц. философ. Понятие цивилизации ис­польз.для хар-ки конкретн.об-ва, как социокультурного образова­ния, локализированного в пространстве и во времени. Цивилиз.Древнего Египта (арабск. цивилиз.) или как фиксация определ.уровня технолог.развития, цивилиз.вкл.в себя преобраз.человека, окуль­туренную, историч.природу, а средства этого преоб­раз.человека, усвоившего природу и способного жить и действ.в окультуренной среде своего обитания, а также совокупн. Обществ.отнош., как форм соц.природы, обеспеч.ее существование и продолжение. Формационные членения об-ва придают циви­лиз.соц.определенность, ис­тор.конкретность. Но цивилиз. – понятие более глобальное, чем обществ.формация. Формацион­ные различия в об-ве, вышедшем из первобытного состояния-это различия внутри цивилиз. Таким образом, цивилиз.- социокуль­турн. образование. Если понятие природа характериз.человека, определ.меру его развития, способы его самовыраж.в деятельн., творчестве, то понятие «цивилиз.» характериз.соц.бытие самой природы. Об­ществ.отнош.наклад.отпечаток на характер цивилиз., порож­дают глубокие противоречия в истории природы. Для совре­менной цивилиз.плодотворны взаимосвязи и сотрудн.разных подходов, вкл.и развивающиеся в рамках разных соц.сис-м. Вклад каждой из них в общеци­вилизац.процессы может меняться на различных этапах истории.

34. Философия милетской школы.

Милетская школа - одна из первых древнегреческих математических школ, оказавшая существенное влияние на развитие философских представ­лений того времени. Она существовала в Ионии в конце V - IV вв. до н.э.; основными деятелями ее являлись Фалес (ок. 624-547 гг. до н.э.), Анаксимандр (ок. 610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э Если сопоставить исходные математические знания греков с достижениями египтян и вавилонян, то вряд ли можно сомневаться в том, что такие элементарные положения, как равенство углов у основания равнобедренного треугольника, открытие которого приписы­вают Фалесу Милетскому, не были известны древней матема­тике. Тем не менее, греческая математика уже в исходном своем пункте имела качествен­ное отличие от своих предшест­венников. Ее своеобразие заключается прежде всего в попытке систематически использовать идею доказатель­ства. Фалес стремится доказать то, что эмпирически было получено и без должного обоснования использовалось в египетской и вавилонской математике Греки вводят процесс обоснования как необходимый компонент математической действительно­сти, доказательность действи­тельно является отличительной чертой их математики.Греки в течении одного-двух столетия сумели овладеть математиче­ским наследием предшественни­ков, накопленного в течении тысячелетий, что свидетельст­вует об интенсивности, дина­мизме их математического познания. Качественное отличие исследований Фалеса и его последователей от догреческой математики проявляется не столько в конкретном содержа­нии исследованной зависимости, сколько в новом способематема­тического мышления. Эти же черты характерны и для фило­софских исследований милет­ской школы. Философская концепция и совокупность математических положений формируется посредством однородного по своим общим характеристикам мыслительного процесса, качественно отличного от мышленияпредшествующей эпохи.Иония, где проходила деятельность милетской школы, была достаточно развитой в экономическом отношении областью. Поэтому именно она прежде прочих вступила на путь низвержения первобытно-общинного строя и формирова­ния рабовладельческих отноше­ний. В VIII-VI вв. до н.э. земля все больше сосредотачивалась в руках крупной родовой знати. Развитие ремесленного произ­водства и торговли еще в большей мере ускоряло процесс социально-имущественного расслоения