- •1.Специфика европейской философии как особой интеллектуальной традиции.
- •2 .Исходный тезис античной философии о тождестве бытия и мышления. Что он означает?
- •3 .Понятие бытия у Платона. Связь идей и Единого.
- •4 .Понятие бытия у Аристотеля. Различие бытия вещи и бытия Ума.
- •1) Чтойность вещи.
- •5.Двойное понимание закона в сократических диалогах Платона /"Апология", "Критон"/.
- •6.Проблема справедливости в «Государстве» Платона.
- •7 .Концепция идеального государства. Критика Платоном объективных слабостей демократического режима.
- •8.Понятие истинного поступка в этике Аристотеля.
- •10Проблема обоснования истинного знания в теоретической философии Канта. Понятие синтетических суждений априори.
- •Понятие синтетических суждений априори
- •Синтетические
- •11.Кантовское понятие о пространстве и времени как трансцендентальных формах чувственности.
- •2 Вида акта созерцания
- •14.Понятие трансцендентальной апперцепции как чистого синтетического единства самосознания.
- •13.Понятие категорического императива. Три формулы категорического императива.
- •3 Формулы категорического императива. :
- •Вторая формула категорического императива.
- •14 .Проблема обоснования всеобщности категорического императива. Понятия автономной воли и «царства целей».
- •15 .Смысл всеобщности эстетических суждений вкуса.
- •16 .Понятие динамически возвышенного в эстетической философии Канта.
- •19.Вкус как позиция рефлексии и как адекватная жизненная форма /Красота как символ нравственности/.
- •20.Понятие объективного телеологического единства самосознания / «я есть»/; обоснование с его помощью индуктивной концепции познания в «Критике способности суждения».
- •21 .Господство и рабство как два явления свободы самосознания. В чем состоит объективная истинность того и другого способа бытия человека в мире.
- •22 .Стоицизм, скептицизм и несчастное сознание, три этапа в становлении человеческой свободы.
- •23.Гегелевская интерпретация религии откровения как опыта признания неочевидного.
- •24 .Генеалогия трагедии в интерпретации Ницше. Различие аполлонического и дионисического.
- •25.Трагедия как способ приобщения индивидуализированного сознания к мифологическому смыслу. Функция хора.
- •26 .Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма.
- •27 .Власть как иная свобода. Идея воли к власти в философии Ницше.
- •28.Понятие бессознательного в психоанализе /з.Фрейд/.
- •29.Понятие архетипического бессознательного в теории к. Юнга (Карл Густав Юнг (1875-1961, швейцарец), ученик Фрейда.)
- •30.Различие символического и воображаемого в теории ж.Лакана.
- •31.Понятие структуры в антропологии к.Леви-Стросса.
- •32.Генетическая формула мифа /к.Леви-Стросс/.
4 .Понятие бытия у Аристотеля. Различие бытия вещи и бытия Ума.
Первая систематическая форма западной философии была изобретена и оформлена Аристотелем. Он разработал философские дисциплины – метафизика, этика, логика, физика, натурфилософия (фил. учение о природе). Его философия в какой-то степени является продолжением философии Платона. Поэтому понятие бытия у Аристотеля близко к тому, о котором говорили его предшественники.
Однако Аристотель вводит новые аспекты в истолкование бытия и предлагает новые способы выражения бытия в понятиях. К таким выражениям у Аристотеля относятся: бытие; сущее; сущность; суть бытия. Хотя собственно Аристотелем введено только понятие "сути бытия", которое выражается в определении вещи. Все остальные слова для обозначения бытия встречаются и у Платона. Но Аристотель по-другому трактует понятие «сущность»: "Сущность есть то, что существует в первую очередь и дано не как некоторое специальное бытие, но как бытие в непосредственности своей". Таким образом, сущность отвечает на вопрос "что есть вещь". Понятия "бытие" и "сущее" у Аристотеля не различаются.
Метафизика - основополагающее произведение Аристотеля.
Главное понятие – «чтойность» (что такое данная вещь) – аристотелевское понимание бытия. Затем это понятие разделяется. Аристотелевская философия – философия бесконечно следующих разделений чтойности:
7 кн. – чтойность вещей
12 кн. – чтойность Божеств. Ума
1) Чтойность вещи.
познание требует соединения бытия в возможности и бытия в действительности:
- в действительности это вещь в мире, материальная вещь
- в возможности род интуиции, соответствующей этой вещи в разумной части души
В принципе, у человека уже есть весь необходимый набор интуиций для познания тех вещей, которые существуют в мире. Но эти интуиции необходимо пробудить инициировать их действие, а для этого необходим конкретный чувственный опыт.
Бытие вещи Аристотель раскрывал в четырех аспектах:
-
форма
-
материя
-
движущая причина
-
цель
Форма – это то, что представляет собой вещь, каков ее облик. Это набор характерных свойств, создающих качественную определенность вещи. Форма – «суть бытия вещи», ее образ; это понятие близко платоновской «идее». Аристотель допускал самостоятельное существование формы. К примеру, ощущение – это форма, запечатленная в душе. Однако в основном форма не отделима от материи. Форма – действительность.
Материя – то, что способно принимать и носить на себе форму. Это субстанция, принимающая на себя те или иные свойства (атрибуты). Материя – возможность чем-то быть или стать (материя дома – кирпичи и т.д.; материя вида – род).
Движущая причина показывает кем (чем) вещь производилась или приводилась в движение.
Цель – для чего вещь производилась или приводилась в движение.
2)Божественный Ум – это «демиург», т.е. творец вселенной. Его бытие отличается от бытия вещи тем, что у Божественного Ума нет модуса возможности, он только действителен, т.е. не может «не быть».
Чтобы познать Божественный Ум, мы должны придать ему в своем сознании (воображении) вещную форму. Это делается посредством символов.
Символ – вещная (созерцаемая) форма как аналог того, что не обладает вещной формой.
Энергея – особый род чтойности, то, что только действительно, никогда не останавливается, никогда не пребывает в возможности, всегда в действии. Энергея – сила, которая находится в постоянном действии. Энергея – это «чтойность» Божественного Ума.
Это различение требует специального упражнения души, и душа должна сама силой воображения воспроизвести отсутствующий контекст возможности. Необходим коррелянт для того, чтобы само различие действительности и возможности имело место и тем самым, что только действительно, стало чем-то осмысленным (интеллигибельным). Этот контекст требует создания символа. Символ – это вещная форма, т.е. вещный коррелянт (вещный – зримый, данный в созерцании, умственном или чувственном) того, что вообще по смыслу своего бытия такой формы не имеет.
Таково основное содержание, основное отличие и специфическая часть философии Аристотеля, его взгляда на мир и т.д.