- •Тема 1. Культура и культурология
- •1. Культурология – система знаний о культуре. Предмет, задачи, становление.
- •2. Происхождение и смысл термина «культура». Современные подходы к пониманию культуры.
- •3. Функции культуры
- •Тема 2. Культура и общество
- •1. Общество как социокультурный организм
- •2. Развитие общества и генезис культуры
- •3. Социальное бытие культуры Культура как коллективный интеллект
- •Сохранение и трансляция культурного наследия
- •Культура как средство и культура как цель
- •Культура как ценностно-смысловая система
- •Тема 3. Семиотика культуры
- •1. Язык культуры
- •2. Роль и функции языка в культуре
- •3. Классификация языков культуры
- •4. Знаковые системы культуры, их типология
- •5. Проблема понимания и интерпретации артефактов культуры
- •Тема 4. Типология культуры
- •1. Понятие «тип культуры», его основные характеристики
- •2. Историческая типология культуры
- •1. Первобытная культура
- •2. Культура ранних цивилизаций
- •3. Античная культура
- •4. Средневековая культура
- •5. Культура Возрождения
- •6. Культура Нового времени
- •Современная западная культура
- •3. Религиозно-этническая типология культуры
- •Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •Индо-буддийский тип культуры.
- •Мир исламской культуры
- •Христианский тип культуры
- •4. Региональные культуры: «Восток» и «Запад», «Север и Юг»
- •Культурные различия между Западом и Востоком
- •5. Цивилизации, их типология
- •Раздел 2. Структура и содержание культуры
- •Тема 5. Структурно-смысловая организация культуры
- •1. Структурная модель культуры
- •2. Структура культурного пространства
- •3. Культурные сценарии
- •Тема 6. Сферы культуры
- •1. Духовная культура
- •1.1. Мировоззрение и его формы
- •Миф и особенности мифологического мировоззрения.
- •Философия как теоретическое мировоззрение
- •1.2. Религия
- •1.3. Искусство
- •Социокультурные смыслы (функции) искусства
- •Особенности художественного образа.
- •2. Социальная культура
- •2. 1. Нравственная культура
- •Социокультурные функции морали
- •Основные принципы современной нравственной культуры
- •2.2. Правовая культура
- •Основные типы современных правовых систем
- •Функции правовой культуры
- •Принципы культуры законодательства
- •2.3. Политическая культура
- •Функции политической культуры
- •Типы политической культуры
- •Тоталитарная модель
- •Демократическая модель
- •3. Технологическая (материально-техническая) культура
- •3.1. Техника как социокультурное явление
- •Специфика культурологического изучения техники
- •Социокультурные смыслы техники
- •Перспективы технического прогресса
- •3.2. Наука
- •Научная деятельность
- •Социокультурные ориентиры науки
- •Литература:
- •Раздел 3. Развитие культуры
- •Временные параметры социокультурных изменений
- •Механизмы социокультурной динамики.
- •1. Циклические модели социокультурных макродинамических процессов
- •2. Волновые модели социокультурной динамики
- •3. Эволюционные модели социокультурной динамики
- •4. Синергетическая модель социокультурной динамики
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •Аннотация
- •Содержание учебной дисциплины. 1 модуль
- •Темы практических занятий.
- •Темы докладов на семинарах к семинару 1
- •К семинару 2.
- •Самостоятельная работа студентов
- •Темы рефератов:
- •Вопросы к экзамену (зачету). Литература:
-
Мир исламской культуры
По сравнению с конфуцианско-даосистской, индо-буддийской и христианской культурами, мир ислама относительно молод. Его возникновение относится к первой половине VII в. и имеет драматическую историю, ставшую частью этой культуры. Провозвестником ислама стал Мухаммед, являвшийся пророком Аллаха. В становлении ислама большое значение приобрела проблема религии и власти, проявившаяся в борьбе имамата и халифата. Активная внешнеполитическая жизнь арабского халифата способствовала быстрому распространению ислама за счет исламизации покоренных народов. Переход в мусульманство поощрялся экономически.
В центре арабо-мусульманской культуры находились богословские проблемы устройства мира, предопределения, свободы воли и т.д. В центре арабо-исламской, а затем и тюрко-исламской культуры находится Коран, в котором сосредоточено мировоззренческое ядро ислама. Основой его является культ Аллаха, признание его как всемогущего, бессмертного, милостивого и милосердного бога, от которого зависит жизнь и смерть всех живых существ. Культ Аллаха логично переходит в идею предопределенности человеческих поступков.
Исламская культура не отвергает равенства всех мусульман перед Аллахом. Но в исламе нет места для личности как ценности. Соответственно, отсутствует идея равенства общества и личности. Аллах – абсолютная ценность, в жизни человека он не воплощается.
Вся система исламской культуры воспитывала в правоверном чувство превосходства над неверными. В отношении к ним культивировались хитрость и жестокость. Воспитанию мусульманского фанатизма способствовала система молитв: намаз совершался пять раз в день. Каждая молитва должна свидетельствовать о религиозном рвении и полном подчинении воле Аллаха.
Ислам никогда не был религией угнетенных, он формировался как идеология религиозно-политической организации арабских племен, вынужденных отстаивать свои экономические, торговые интересы. Поэтому в исламе сразу же сформировалось жесткое представление о власти и политической организации. Можно сказать, что ислам оказался идеальной религиозно-политической основой для централизованного государства и ведения военных действий против неверных.
Исламская культура богата философскими и художественными традициями. Философия (фалсафа), представленная Фараби, Ибн Синой, Ибн Рушдом и другими, внесла весомый вклад в мировую мысль. Основное содержание фалсафы составили идеи единства бытия, безначальности и вечности мира и подчинения его действию естественных законов. Нацеленная на земную жизнь человека, философия Востока была связана с развитием наук о природе, выработкой научных методов исследования и утверждением рационалистического мировоззрения, выдвижения разума в качестве мерила истины, а логики – в качестве способа ее получения и обоснования.
Однако в философии арабского Востока существует и другое – мистико-аскетическое учение суфизма, возникшего в Аббасидском халифате в IX в. В нем преплетаются идеи зороастризма, пантеизма, неоплатонизма и мистики каббалы. Суфизм конкурировал с ортодоксальной мусульманской философией, доказывая, что божество порождает мироздание путем излияния (эманации) и что цель человеческой жизни – в полном растворении в божестве. Суфизм оказал огромное влияние на исламскую поэзию и художественную культуру Востока.
Художественная культура исламского мира своеобразна. В ней нет живописи в европейском понимании, так как запрещалось изображать Аллаха и все божественное. Но в ней получает широкое распространение поэзия. Великий персидский поэт Абулькасим Фирдоуси (934-1030), ученый, философ и поэт Омар Хайам, поэт и философ Джами составили славу мусульманской культуры.
Итак, арабо-исламская культура характеризуется: установкой на религиозно-детерминированное социальное поведение, влиянием духовной и светской власти, догматизмом и конформизмом.