- •Тема 1. Культура и культурология
- •1. Культурология – система знаний о культуре. Предмет, задачи, становление.
- •2. Происхождение и смысл термина «культура». Современные подходы к пониманию культуры.
- •3. Функции культуры
- •Тема 2. Культура и общество
- •1. Общество как социокультурный организм
- •2. Развитие общества и генезис культуры
- •3. Социальное бытие культуры Культура как коллективный интеллект
- •Сохранение и трансляция культурного наследия
- •Культура как средство и культура как цель
- •Культура как ценностно-смысловая система
- •Тема 3. Семиотика культуры
- •1. Язык культуры
- •2. Роль и функции языка в культуре
- •3. Классификация языков культуры
- •4. Знаковые системы культуры, их типология
- •5. Проблема понимания и интерпретации артефактов культуры
- •Тема 4. Типология культуры
- •1. Понятие «тип культуры», его основные характеристики
- •2. Историческая типология культуры
- •1. Первобытная культура
- •2. Культура ранних цивилизаций
- •3. Античная культура
- •4. Средневековая культура
- •5. Культура Возрождения
- •6. Культура Нового времени
- •Современная западная культура
- •3. Религиозно-этническая типология культуры
- •Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •Индо-буддийский тип культуры.
- •Мир исламской культуры
- •Христианский тип культуры
- •4. Региональные культуры: «Восток» и «Запад», «Север и Юг»
- •Культурные различия между Западом и Востоком
- •5. Цивилизации, их типология
- •Раздел 2. Структура и содержание культуры
- •Тема 5. Структурно-смысловая организация культуры
- •1. Структурная модель культуры
- •2. Структура культурного пространства
- •3. Культурные сценарии
- •Тема 6. Сферы культуры
- •1. Духовная культура
- •1.1. Мировоззрение и его формы
- •Миф и особенности мифологического мировоззрения.
- •Философия как теоретическое мировоззрение
- •1.2. Религия
- •1.3. Искусство
- •Социокультурные смыслы (функции) искусства
- •Особенности художественного образа.
- •2. Социальная культура
- •2. 1. Нравственная культура
- •Социокультурные функции морали
- •Основные принципы современной нравственной культуры
- •2.2. Правовая культура
- •Основные типы современных правовых систем
- •Функции правовой культуры
- •Принципы культуры законодательства
- •2.3. Политическая культура
- •Функции политической культуры
- •Типы политической культуры
- •Тоталитарная модель
- •Демократическая модель
- •3. Технологическая (материально-техническая) культура
- •3.1. Техника как социокультурное явление
- •Специфика культурологического изучения техники
- •Социокультурные смыслы техники
- •Перспективы технического прогресса
- •3.2. Наука
- •Научная деятельность
- •Социокультурные ориентиры науки
- •Литература:
- •Раздел 3. Развитие культуры
- •Временные параметры социокультурных изменений
- •Механизмы социокультурной динамики.
- •1. Циклические модели социокультурных макродинамических процессов
- •2. Волновые модели социокультурной динамики
- •3. Эволюционные модели социокультурной динамики
- •4. Синергетическая модель социокультурной динамики
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •Аннотация
- •Содержание учебной дисциплины. 1 модуль
- •Темы практических занятий.
- •Темы докладов на семинарах к семинару 1
- •К семинару 2.
- •Самостоятельная работа студентов
- •Темы рефератов:
- •Вопросы к экзамену (зачету). Литература:
-
Индо-буддийский тип культуры.
Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений. Это прежде всего Веды, создание которых относится к 2000 г. до н.э. – свод гимнов, молитв, описаний жертвоприношений, поэтических образов природы. В Ведах зафиксированы раннемифологические представления ариев.
Упанишады (800 г. до н.э.) – следующий шаг в развитии религии индо-арийцев. Они проникнуты религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, дороге к истине, смерти и бессмертии.
В Упанишадах четко сформулированы идеи Брахмана и Атмана. Брахман — абсолютная реальность, абсолютная духовность. Вне его ничего нет, и все сущее заключено в Брахмане. Атман — осознание индивидом собственного «я», завершающееся признанием тождественности Атмана и Брахмана.
Упанишады дали толчок к развитию религиозно-философского мышления, и вскоре сформировались шесть его основных школ. При всем своем единстве шесть школ классической индийской философии затрагивают различные стороны мировоззренческого отношения человека к миру и представляют собой различные способы его понимания. К этим школам относятся: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. В системе брахманизма все они считаются равноправными формами толкования истины.
В брахманизме лейтмотивом проходит идея скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с неземным миром. Бесконечный круговорот вещей — это мировой закон жесткой обусловленности посмертной судьбы человека его моральным поведением при жизни. Самодисциплина, отказ от ненависти, подавление зависти, изучение Вед и почитание брахманов — все это сулит смертному высокое положение в обществе после возрождения его души.
В VI в. до н.э. начал формироваться буддизм. Его основоположник — Будда, который принадлежал к варне кшатриев и был принцем царствующего дома. Его подлинное имя — Сиддахартха. Свое кредо Будда изложил в так называемой Бенареской проповеди. Она сродни Нагорной проповеди Иисуса Христа. Учение Будды глубоко нравственное. Будда призывает ориентироваться на четыре нормы поведения: предотвращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро.
В основе всех ценностей индо-буддийской культуры лежит представление об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. Вследствие этого во вселенной поддерживается порядок, господствует закономерная связь явлений и смена событий.
В рамках всемирного закона личность свободна, но она стоит перед вечностью жизни и переселением душ. Карма — это страж и переселения душ, и причинности, закономерного воздаяния личности за ее прежние дела. Случайность и беспричинное зло в индо-буддийской культуре исключены. Каждому — свое.
На систему ценностей индо-буддийской культуры наложил глубокий отпечаток кастовый строй. Каждая варна – это не только замкнутая социальная группа со своими традициями и представлениями, но и олицетворение определенной культурной ценности. Не представляет большой ценности обладание богатством, поскольку цель жизни состоит не собирании сокровищ, а в освобождении от власти кармы. Прожитая жизнь оценивается не по накопленному, а по тому, насколько она была моральна и благосчестива.
Вследствие этого в индо-буддийской культуре не культивируется ни социальная активность, ни классовая и политическая борьба, идея равенства не имеет никакой значимости, поскольку противоречит закону кармы. Лучшие достижения индо-буддийской культуры – отказ от насилия, нравственная чистота, благоговение перед жизнью, преклонение перед природой – обогащают мировую культуру.
Итак, индо-буддийская культура характеризуется: философичностью, акцентом на религиозно-детерминированном поведении, социально-политической индифферентностью, религиозной терпимостью при крайней жесткости общественной структуры, компенсирующей слабость политических институтов.