13. Этико-политическое учение Конфуция о человеке и обществе.»благородный муж» как модель идеального гражданина

Конфуций (551-479 до н. э.), конфуцианство - визитная карточка китайской философии в целом. Главная работа великого Кунцзы (так в Китае называют Конфуция) - "Лунь юй" ("Беседы и высказывания"), представляет собой собрание нравственных поучений, записанных и систематизированных, кстати, его учениками. Эту книгу всякий образованный китаец стремился знать наизусть. Высшая сила, сила судьбы для Конфуция - Небо. Оно следит за справедливостью на земле, определяет для каждого человека его место и роль в обществе, в частности принадлежность к "благородным" или "низким". Только при соблюдении воли Неба государство может быть сильным, а общество - богатым. Первейшая обязанность человека - постигать и выполнять волю Неба. Сам Конфуций познал волю неба в 50 лет, что и сделало его проповедником.В центре внимания конфуцианства - вопросы воспитания, нравственно-духовного роста человека. Индивид должен жить в согласии с людьми и с самим собой , быть человеколюбивым, соблюдать "золотую середину", пролегающую где-то между несдержанностью и осторожностью. Человеколюбие, золотая середина и взаимность составляют вместе "правильный путь" - дао, которому должен следовать всякий, кто хочет жить счастливо. Важное качество воспитанного человека - благопристойность, состоящая в соблюдении приличий, под которыми Конфуций понимал прежде всего ритуалы, Ритуал. Благопристойность поэтому сводилась к этической ритуальности. Учитель настаивал: "На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать". К ритуальности, ритуалистике сведено во многом и человеколюбие: "Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, - это и есть человеколюбие". Главное моральное правило конфуцианства - "не делай другому того, чего не желаешь себе".

Идеалом морального и воспитанного человека, т. е. личностью нормативной, для Конфуция был "благородный муж". Он противопоставлялся простолюдину или "низкому человеку". Первый, т. е. муж благородный, следует долгу и закону, второй, т. е. человек низкий, думает только о том, как бы получше устроится да извлечь выгоду. Первый требователен к себе, второй - к другим людям. Первый живет в согласии с другими людьми, но не следует слепо за ними, второй следует во всем за другими, но не живет в согласии с ними. О первом нельзя судить по мелочам и ему можно доверять большие дела, второму же нельзя доверять большие дела, но о нем можно судить по мелочам. И так далее.Неизменность, "как у предков" - вот лучшая, по Конфуцию, характеристика общественного и государственного строя. Стоит она на почитании родителей, уважении старших братьев, подчинении и благодарности подданных своему государю. Правитель в конфуцианстве - отец, народ - дети. Правитель поставлен управлять страной самим Небом. Ключ к правильному управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера. На ней, в конечном счете, держится доверие, которое народ оказывает правителю и государству.

Забота о том, чтобы в обществе все оставалось неизменным, предполагает "исправление имен". Но это не приведение мыслей в соответствие с изменившимся положением вещей, как можно было бы думать, а, напротив, приведение вещей в соответствие с их былым значением, традиционным пониманием. При всех отклонениях от традиции, нормы следует в точности к ним возвращаться. Государь всегда должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном. "Исправление имен" - это также искусство выражения взаимоотношения людей и вещей в правильных понятиях.

Во 2 в. до н. э., в эпоху Хань, конфуцианство обрело статус официальной идеологии. Этот статус оно сохраняло до 1949 г. Мощное мировоззренческое влияние конфуцианства на культуру китайцев остается фактом и сегодняшнего дня.

(другой источник...более философский) К. разделил людей на три категории :1) Цзюнь-цзы ( бл. муж ) - занимает одно из центр. мест во всем учении . Ему отведена роль идеал. Чел-ка, примера для подражания двум остальным категориям 2) Жэнь - обычные люди , толпа . Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь 3) Сло Жэнь (ничтожный человек) - в учении исп-ся в осн. в сочетании с Цзюнь-цзы , только в отр. значении . "Бл.муж думает прежде всего о 9-ти вещах - о том , чтобы видеть ясно , о том , чтобы слушать четко , о том , чтобы лицо было приветливым , о том , чтобы речь была искренней , о том , чтобы действия были осторожными , о необходимости спрашивать других , когда возникают сомнения , о необх-ти помнить о последствиях своего гнева , о необх-ти помнить о справедливости , когда есть возможность извлечь пользу. Смысл жизни бл. Чел-ка заключается в достижении Дао. К. выделяет 2 фактора : “жэнь”-“благорасположенность” и “вэнь” . По мнению К , бл. Чел-к должен относится к людям очень гуманно ,ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения К. . Составленная им космогоническая схема рассм. жизнь как подвиг самопожертвования , в рез-те которого и возникает этически полноценное общ-во . Бл. Чел-к всегда правдив , не подстраивается под других. “Чел-ть редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица”. “Вэнь” - “культура” , “литература” . Бл. муж должен иметь богатую внутр. К-ру . К. предостерегал от чрезмерного увлечения “вэнь” : “Когда в чел-ке одерживают верх св-ва натуры , получается дикость , когда образованность - одна ученость.” По мнению К. , чел-к должен сочетать в себе естественные страсти ( т.е. прир. качества ) и приобретенную ученость . Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеал. личность . “Бл. муж стремится к хэ , но не стремится к тун , мал. Чел-к стремится к тун , но не стремится к хэ .” Более полно хар-р этого принципа можно уяснить из следующих изречений К. : “Бл. человек вежлив , но не льстив . Мал. Чел-к льстив , но не вежлив .” “Бл. муж стремится к справедливости , поэтому он не может следовать тун . Мал. Чел-к стремится к выгоде , поэтому он не может следовать хэ . Обладатель хэ – чел-к , лишенный жесткого сердца , обладатель тун – чел-к , обуреваемый льстивыми намерениями . Бл. муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой , ему чуждо быть со своей компанией . Мал. Чел-к стремится быть заодно со своей компанией , ему чужды гармония и согласие .” Хэ - важнейший ценностный критерий Бл. Мужа . Приобретая хэ , он приобретал все то , что не могли дать ему вэнь и жэнь .Именно это превращало его в важную , неотъемлемую часть теории управления гос-м . В то же время К. не осуждает и мал. Чел-ка , он просто говорит о разделе сфер их д-ти . Сло жэнь , по мнению К. , должны выполнять неподобающие бл. людям ф-ии , заниматься черновой работой . Во многих изречениях К. фигурирует Дао . Дао - одна из осн. категорий древнекит. ф-фии и этико-полит-ой мысли . Лучше всех это понятие раскрыл ученый-востоковед Алексеев : "Дао - есть сущность , есть нечто статически абсолютное , есть центр круга , вечная точка вне познавании и измерений , нечто единственно правое и истинное . Оно - самопроизвольное естество Оно для мира вещей , поэта и наития есть Истинный Владыка .Небесный станок , лепящий формы . Высшая Гармония , Магнит, притягивающий не противящуюся ему человеческую душу. Таково Дао как высшая субстанция , инертный центр всех идей и всех вещей ". Таким образом Дао - предел человеческих стремлений, но достичь его дано не каждому. Но К. не считал , что достичь Дао невозможно . По его мнению , люди могут осуществить свои стремления и даже избавиться от ненавистных состояний , если будут неуклонно следовать “установленному для них Дао” . Сопоставляя Дао и человека , К. подчеркивал , что человек - центр всего его учения.