21.Специфика средневековой философской мысли

Средневековая европейская христианская философия— занимает большой период времени — с I до XV в. Главная особенность этого этапа развития философии — ее сопряженность с верованиями христианства. Философия развивается с учетом основных религиозных догм. Церковь являлась в те времена средоточием и центром духовной культуры и образования. Естественно, философия выступала как «служанка богословия», т. е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию — теологическому (богословскому). Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства. Основные проблемы философии также смыкались с богословскими, как, например, «сотворен мир Богом или существует сам по себе?», «как сочетаются свобода воли человека и Божественное предопределение?» и т. д. Такое сближение философии с религией называют сакрализацией философии.

Основные этапы средневековой философии — патристика и схоластика. Обычно этап патристики (от слова «патер» — «отец», имеются в виду «отцы Церкви») в истории философии определяется с I по VI в. Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов христианской религии были одновременно и крупнейшими философами своего времени.

Главные проблемы патристики:

1) проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема);

2) отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян);

3) понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели — «Град Божий»;

4) свобода воли человека и возможность спасения его души;

5) проблема происхождения зла в мире, причины, по которым его терпит Бог, и другие проблемы.

На построение основных концепций и категориального аппарата философии «отцов Церкви» определенное влияние оказало учение Платона. С V по VIII в. — этап так называемой поздней патристики (Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Петр Ивер и другие). Этот период не принес в философию значительных новаций.

Этап схоластики (IX—XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам термин «схоластика» обозначает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно философией, были «схоластами», это звание было почетным, по смыслу близким понятию «ученый теоретик».

Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугены, Бонавентуры, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и многих других) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план все же выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. Последний вопрос был связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций «номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиций «реализма» (общее существует реально в виде некой сущности). Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки — философии. Отсюда последняя обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души. Античная философия теперь уже не считается враждебной христианству, и ей уделяется большое внимание, ряд ее положений переосмысливается, ее категориальный аппарат находит применение при разработке проблем христианской философии.

Что касается христианского учения, то схоластика больше анализирует учения «отцов Церкви», чем Священное Писание. В это время влияние философии Платона падает и усиливается влияние Аристотеля с его четко выраженной философской позицией «реализма» и развитым логическим мышлением.

Другой источник

Основные идеи и принципы философии средних веков: 1. Теоцентризм. Монотеизм. Бог. Принцип абсолютной личности. Источник всякого бытия, блага и красоты для человека – Бог. Высшая цель человека – служение Богу. Теоцентризм – это историческая форма выражения Субъекта. Его особого места в мироздании. В тех исторических условиях существования человека (феодализм, подчинение и несвобода человека) принцип абсолютной личности, принцип Бога был единственно приемлемым. Но это было уже более глубокое понимание субъективного, чем в античности. Иначе говоря, речь идёт о становлении самосознания человека. Самопознание идёт через познание Бога. Монотеизм. Победа христианства, становление епископальной церкви. 2. Принцип креационизма. Учение о сотворении мира Богом из ничего Бог не нуждается ни в мире, ни в чём-либо другом, чтобы творить. Если творит Бог, то в меньшей степени, но всё же может и человек творить. Философы представляли творение как сущностный акт. Но у Плотина сотворённое тождественно самому Единому. Бог же не тождественен сотворённому. Истинное Благо красота и истина – прерогатива только Бога. Как рационально объяснить творение Богом из ничего? Если Бог основной принцип, то ему нельзя противопоставлять материю как материал для творения. 3. Провиденциализм. Понимание истории как, как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Августин. Исторический процесс есть путь к Царству Божию. Если Бог творит мир, значит мир временен. Что есть время? Античность: Платон – время образ вечности. Аристотель: время число движения любого процесса. Измерение времени осуществлялось циклическими процессами, а значит неизменными. Отсюда – идея вечного возвращения. Средневековая концепция времени – идея линейного времени. Это время религиозное и церковное. За природным временем стремились распознать святое время. Отсчёт времени ведётся от Рождества Христова. Годичный цикл - это время рождения, жизни, смерти, Воскрешения Христа, также как и недельный круг в церковном богослужении. Споры о том, равен ли день библейского творения земному дню. Высчитывали День Страшного Суда. Если 1 : 1000 лет, то должен был наступить в России 1491 году. О времени возвещали колокола на ратуше. Позже механические часы. 5. Символизм. Средневековая герменевтика. Символ – намёк на утраченное единство. В средние века символ – это своеобразный вызов умению человека находить скрытое значение того или иного предмета. Простые люди и философы достигали разных высот в символическом восприятии мира. Простые люди обходились магическими символами. Роза – символ Девы. Прозрачный берилл, пропускающий свет – символ Христа. И т д. Благодаря успехам философии символизм в средневековье становится принципом философии. Это очень важная черта всякой философии. Специфически человеческое всегда является символом само по себе. Вне природных процессов оно не существует. Надо научиться видеть за символами их природное содержание. Без символизма невозможен гуманизм. Вещи и среда, созданная без учёта их символической природы, их предназначенности для человека, бездушны, механистичны, не приспособлены для жизни. Для средневекового символизма все тайны бытия содержатся в священном писании. Рождается Экзегетика – наука и искусство толкования текстов Библии. Выводы: Ср ф. развивалась под влиянием античной философии и христианского мировоззрения. Здесь представлены линии Платона и линия Аристотеля. Она также приняла естественнонаучные достижения времени. В целом она была обоснованием теологии, но достигла многого в собственном развитии. Прежде всего понимания человека как существа священного, духовного, символического.