20. Христианская картина мира. Основные проблемы и идеи философии Августина Блаженного.

Начало мира Вслед за античной философией Христианство отвечает на вопрос о начале мира. Начало мира - Бог. Это означает, что Бог сотворил мир из ничего силой своего Слова. Учение в котором мир произошёл путём творения называется креационизм. Противоположность креационизма - эволюционизм, который учит о возникновении мира путём развития. В античной философии креационистом был Платон. Платоновский креационизм отличается от христианского: не из ничего, а из Хоры сотворил Демиург мир. В способности творить из ничего христиане видят проявление божественного всемогущества. Святая Троица Выйдя из иудаизма христианство унаследовало идею единого бога. Однако, христианское единобожие отличается от иудейского. В иудаизме бог просто един. В христианстве - триедин, т.е. един, но имеет три лица. Бог-Отец, Бог-Сын или Слово, Бог-Дух-Святой. Вместе лица единого бога образуют единого Бога, который является нераздельным. Единосущность означает, что все три лица имеют одну и ту же божественную сущность. Единая сила, ум и воля. Лица различаются лишь по способу бытия. Отец - бог не рождённый. Сын - бог рождённый. Дух - бог исходящий. Нераздельность означает, что всякое действие Бога есть совместное действие всех трёх лиц. Действие исходит от Отца, совершается через Сына (Слово) и освящается Духом. Грехопадение Как и весь остальной мир, человек был создан Богом. Причём по началу человек был безгрешен и бессмертен, он жил в раю, под названием Эдем. Он ни в чём не знал нужды. Человек нарушил заповеди Бога и тем самым впал в грех. Этот грех называется первородным и этот грех роковым образом сказался на судьбе человека. Человек стал смертным и обречён на вечные муки. Люди стали умирать, мужчины добывать хлеб, женщины рожать в муках. Но и после смерти мучения не прекращались. Умирая телом, он продолжал жить душой, попадая в Ад и мучаясь там вечно. Спасение Христианство учит, что Сын Божий Иисус Христос спас людей от вечной смерти и вечных мук. Он взял на себя весь грех человеческий и искупил его своей смертью. Он принёс себя в жертву ради спасения людей, был распят на кресте. Рождаясь теперь человек не обречён на вечные муки. А смерть из вечной превратилась во временную. Люди продолжают умирать, но не на вечно, а на время. В будущем во время второго пришествия Христа состоится всеобщее воскресение (тел, а не душ, ибо души бессмертны). Спасение от мук означает, что теперь, умирая человек вовсе необязательно попадает в Ад. В Ад попадают лишь души грешников. Во время своей трёхдневной смерти Иисус душой спустился в Ад и вывел души праведников. Сотериология - учение о спасении. Конец мира У мира есть не только начало, но и конец. Называемый чаще Концом Света. Умершие воскреснут и вместе с не умершими предстанут перед Страшным Судом. На суде Бог в лице Сына отделит праведников от грешников и воздаст каждому по заслугам. Свершится высшая справедливость и наступит Царствие Божье. Концу Света будет предшествовать появление Антихриста, который будет выдавать себя за Бога и, который погибнет при втором пришествии Христа. Эсхатология - учение о конце мира. Конец мира - понятие этическое, исчезнет не сам мир, а мировая несправедливость.

Наиболее авторитетными представителями средневековой тео­логической философии являлись Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Аврелий Августин (Блаженный) (354 — 430) — христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская импе­рия), заложил основы католицизма как главного в то время на­правления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного — "О граде Божьем" — на протяжении столетий стало распространенным рели­гиозно-философским трактатом, на который опирались средневе­ковые теологи при изучении и преподавании схоластики.

Иными известными произведениями Августина являются: "О прекрасном и пригодном", "Против академиков", "О порядке".

Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:

• ход истории, жизнь общества — это борьба двух противопо­ложных царств — Земного (грешного) и Божественного;

• Земное царство воплощается в государственных учреждени­ях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;

• Божественное царство представлено священнослужителями — особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;

• Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;

• в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;

• короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;

• Церковь — единственная сила, способная объединить мир;

• бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевла­дельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, на­деяться на лучшее;

• высшее блаженство — счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;

• после смерти праведники в награду от Бога получают за­гробную жизнь.

2. Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:

• Бог существует;

• главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;

• все — материя, душа, пространство и время — является тво­рениями Бога;

• Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в на­стоящее время, будет творить в будущем;

• знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодос­таточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неоп­ровержимое знание достигается только при познании Бога.

3. Значение философии Августина Блаженного в том, что им:

• уделено большое внимание проблеме истории (редкость для того времени);

• Церковь (часто подвластная государству и преследуемая в Рим­ской империи) объявлена тоже властью наряду с государст­венной (а не элементом государства);

• обоснована идея господства Церкви над государством, а Рим­ского Папы — над монархами — главная идея, за выдвижение которой и ее последующее воплощение в реальности католи­ческая Церковь чтила и боготворила Августина Блаженного, особенно в средние века;

• выдвинута идея социального конформизма (смирение с бед­ностью и чужой властью), что также было крайне выгодно как Церкви, так и государству;

• воспевался человек, его красота, сила, совершенство, бого­подобность (что также было редкостью для того времени и уст­раивало всех);

• одновременно человеку рекомендовалось умерщвлять плоть, развивать и возвышать дух, познавать Бога и полностью подчиняться Богу.