29. Миша 1) Пушкинский круг писателей: принципы объединения. Полемика о «лит. Аристократии»

Надеюсь, этот билет никому не попадётся Пушкинский круг писателей - наследие карамзинистов и "Арзамаса". Пушкинская плеяда - Дельвиг, Боратынский, Вяземский, Языков, Веневитинов, Кюхельбекер, Давыдов. Пушкин в этом кружке - первый среди равных. Остальные признают его первенство, но это именно дружба, а не подчинение. Остальные стремились ему подражать, а Пушкин заимствовал у них идеи для переосмысления. Дельвиг - самый близкий друг Пушкина. Основные жанры – народная идиллия и романс. Жанр восходит к фольклору. Нейтральный литературный язык, выбор сюжетов и грамотная композиция - то, что отличает дельвиговскую "русскую песню" от настоящей. Ощущение античного мира идиллии. Боратынский - философская лирика. Философия - французский рационализм 18 века. Политическая поэзия ограничивается одной эпиграммой на Аракчеева (когда совсем нельзя было молчать), автобиографической нет вообще. Начал с эпикурейских эротических стихов, потом занял нишу поэта-философа с поэзией мысли. Жизненный идеал Боратынского - "высокое равнодушие": не принцип "моя хата с краю", а "возгонка страсти до творческого состояния". На Боратынском закончилась пушкинская эпоха и началась лермонтовская. Вяземский - поэт мыслей (множественное число, в отличие от Боратынского). Вначале именно он цементировал круг поэтов-новаторов. Единой философской идеи у него нет, но есть множество остроумных мыслей. Один из первых русских либералов. Критично относился к немецкой литературе и философии, зато очень чутко реагировал на новые веяния романтизма. Критик, автор "народной" поэзии, создатель первых историко-биографических очерков, после 1825 сохранил свою оппозиционность лучше Пушкина. Языков - один из лучших мастеров поэтического слова. Звукопись, неологизмы, интересные поэтические формы. Учился в Дерпте (ныне Тарту), писал стихи об унылой рабской России. Потом прошёл "путь из кабака в церковь". Кабак здесь - это не только пьянка, но и политический трёп. Писал молитвенные стихотворения, стал правым славянофилом, начал пользоваться штампами из публицистики и в итоге деградировал. Этот пушкинский круг составлял так называемую "литературную аристократию". Проповедовали искусство для избранных, презирали чернь и сетовали на "железный век", жестокий к поэтам. Им противостояли журналисты и массовые коммерческие писатели типа Булгарина, сплотившиеся вокруг журнала "Московский телеграф" и его главреда Полевого (который, собственно, и провозгласил роман Булгарина лучшей заменой устаревшей прозе Карамзина. Принцип Пушкина, провозглашённый им в 1822 в критической статье о прозе, - "изящная простота" в противовес "важной простоте" архаистов и изысканности карамзинистов: вместо "рано поутру" те писали "едва первые лучи восходящего солнца озарили восточные края лазурного неба".

В общем, говоря о полемике о «литературной аристократии», надо сказать, что одни были за элитарную литературу, другие - за массовую, и одним беллетрическое творчество Булгарина нравилось, а другим – нет).

Булгарин писал массовые нравоучительные романы для мещан и грамотных крестьян (которых считал "средним классом" и опорой российской власти). Дидактическое бытописательство, разделение персонажей на положительных и отрицательных (с говорящими именами), авантюрная интрига и минимум психологизма. Образец - роман "Иван Выжигин". Прообраз массовой культуры, по определению враждебной аристократической литературе пушкинского круга писателей. Булгарин ссылался на то, что его книжки покупают, и предсказывал смерть литературной аристократии. Он сходится с "Московским телеграфом" Полевого, и этот журнал начинает проводить антиаристократическую политику в своих рецензиях. Полемика была довольно бурная, не выступал только ленивый, но что-то серьёзное и принципиальное написал только Пушкин, споривший с Полевым об особенностях русского исторического процесса. АСП не хотел переносить на русскую почву выводы французских историков о закономерностях процесса и ставил вопрос об особенностях национальной истории и судьбах социальных групп, в первую очередь дворянства. Этот последний вопрос, собственно, и был центральным в полемике о литературном аристократизме: “Литературная газета”, где печатался Пушкин, последовательно отводила обвинения в сословных пристрастиях, подчеркивая в то же время, что именно просвещенное дворянство является прежде всего хранителем исторической и культурной традиции и тех норм социальной этики, которые позволяют ему сохранять относительную независимость от правящих верхов. В этих спорах вырабатывалась историческая и социальная концепция Пушкина, получившая отражение в набросках критических статей и повестей 1829—1830-х гг.; следы ее есть и в “Медном всаднике”. 2) Тема народа и власти в трагедии Пушкина «Борис Годунов»

Краткий пересказ:

Посвящается памяти Карамзина

Сцена 1: в кремлёвских палатах князья Шуйский и Воротынский обсуждают царя, который уже месяц не выходит из женского монастыря. Шуйский рассказывает, что возглавлял расследование смерти царевича Димитрия и совершенно точно установил, что заказал его Годунов, однако никому этого не сказал, ибо Годунов был правой рукой царя Фёдора и мог его уничтожить: "я сам не трус, но также не глупец и в петлю лезть не соглашуся даром". О самом Годунове говорят, что он из "силовиков", зять палача и сам в душе палач. Зато они, потомки Рюриковичей, имеют больше прав на престол.

Сцена 2: на Красной площади думный дьяк объявляет народу, что завтра весь православный люд будет митинговать с хоругвями у Новодевичьего монастыря и просить царицу благословить Бориса на царствие.

Сцена 3: Девичье поле и Новодевичий монастырь. Народ облепил все ограды, крыши, колокольню и даже кресты, все ждут чего-то. Народ волнами падает на колени. Замечательный диалог: "О чём там плачут? – А нам как знать? то ведают бояре, не нам чета ... Все плачут. Заплачем, брат, и мы". Тут выясняется, что Борис согласился-таки править.

Сцена 4: заседание в Кремле. Царь Борис обещает хорошо править и говорит, что ждёт содействия бояр. Те обещают верно служить, после чего царь с боярами уходят поклоняться гробам предыдущих властителей и устраивать всеобщий пир со свободным входом. Остаются Шуйский с Воротынским. Последний говорит ему, что, мол, ты был прав, когда давеча сказал... Шуйский: ничего я не говорил, ты ничего не слышал. И вообще, там оформляют подлизалово, моё отсутствие могут заметить.

Сцена 5: келья в Чудовом монастыре. Монах Пимен пишет последнюю на сегодня заметку и размышляет о том, что когда-то другой такой же монах найдёт эти тексты и будет их так же переписывать. Рядом просыпается Григорий, которому приснился кошмар: он забирается на высокую башню в Москве, все показывают на него и смеются, он падает, и так три раза подряд. Пимен предлагает ему смиряться и не жалеть, что ушёл в молодости в монастырь, ибо всё суета. Григорий спрашивает его о смерти Димитрия: Пимен в то время как раз был в Угличе, где произошло убийство. Пимен, пустившись в воспоминания, говорит, что царевич был бы ровесником Григория.

Сцена 6: палаты патриарха. Патриарх обсуждает с игуменом Чудовамонастыря побег Отрепьева, объявившего, что будет царём на Москве. Патриарх решает не докладывать об этом царю и обещает еретика изловить и отправить пожизненно на Соловки. "Ересь, святый владыко, сущая ересь".

Сцена 7: в царских палатах двое стольников обсуждают любовь царя ко всяким колдунам и гадалкам. Тут выходит царь в плохом настроении, стольники уходят, и царь произносит монолог: правлю спокойно, предсказывают удачное правление, но не прёт меня власть. Народ умеет любить только мёртвых правителей, а его, живого и хорошего, ненавидят

и обвиняют во всех смертных грехах, включая голод, с которым он боролся, пожар, после которого он восстанавливал город, и смерть жениха его дочери. Единственное спасение - совесть, если она чистая. А у него там пятно и мальчики кровавые в глазах.

Сцена 8: корчма на литовской границе. Кроме хозяйки сидят Григорий и двое бродяг. Бродяги говорят, как им весело бухать и горя не знать, а Григорий в это время выясняет у хозяйки, как пройти к Луёвым горам (литовская территория, где его не достанет Кровавая Гебня). Хозяйка говорит, что кого-то ловят, а посему граница закрыта, но есть тропинка

в обход застав. Тут входят приставы с ориентировкой на разыскиваемого и думают, с кого бы содрать денег. Григорий, как самый грамотный, берётся зачитать ориентировку, и перечисляет приметы, глядя на одного из старцев. Тот вдруг тоже оказывается грамотным, отбирает у него бумагу и читает, что там на самом деле написано. Григорий понимает,

что это провал, выхватывает кинжал и убегает.

Сцена 9: московский дом Шуйского, большая попойка, все молятся за царя, потом уходят. Пушкин остаётся и говорит Шуйскому, что Димитрий жив. Неважно, Димитрий это или самозванец какой, а важно, что за ним стоят католические попы и дворянство. Пушкин говорит, что не будет возражать, если Бориса свергнут, ибо тот закрутил гайки и выстроил

вертикаль.

Сцена 10: в царских палатах царевич чертит карту всея Руси, царевна целует портрет умершего жениха. Входит царь, произносит монолог о пользе просвещения и географии в частности, потом входит доносчик и докладывает, что у "мятежного рода Пушкиных" какие-то сношения с Литвой и с Шуйским. Тут входит сам Шуйский и говорит, что явился

самозванец. Царь приказывает наглухо закрыть границу и спрашивает у Шуйского, расследовавшего убийство, точно ли царевич убит.

Сцена 11: дом пана Вишневецкого в Кракове. Самозванец общается с католическим попом, к нему приходят племянник Пушкина, Курбский,какие-то поляки, опальные москали, мятежные казаки и прочие лузеры, желающие принять сторону Отрепьева.

Сцена 12: замок воеводы Мнишка в Самборе. Танцы. Из разговоров становится понятно, что Марина Мнишек охмуряет самозванца, и дело идёт к свадьбе.

Сцена 13: ночь, сад, фонтан. Отрепьев раскрывается перед Мариной. Марина: пока не возьмёшь власть в Москве, близко ко мне не подходи.

Сцена 14: самозванец и Курбский переводят полки через литовскую границу.

Сцена 15: экстренное заседание царской Думы. Бояре обещают быстро покончить с самозванцем и привезти его в Москву. Патриарх предлагает привезти из Углича чудотворные мощи Димитрия, чтобы все поняли, что он действительно мёртв. Шуйский отговаривает всех от этой затеи: мол, нас обвинят в кощунственной эксплуатации святыни ради удержания власти.

Сцена 16: равнина близ Новгорода-Северского. Поляки легко бьют русских и обращают их в бегство.

Сцена 17: площадь перед собором в Москве. В соборе поют вечную память Димитрию и подвергают анафеме Отрепьева. Входит юродивый в железной шапке, ему подают милостыню, дети её отнимают. Тут выходит царь, и юродивый просит: вели этих детей зарезать, как зарезал ты царевича Димитрия. Царь приказывает охране не трогать его, а юродивый называет его Иродом.

Сцена 18: Севск, самозванец допрашивает пленного русского. В Москве страх, террор, тотальная слежка и постоянно казнят тех, кто много болтает, зато русских войск - 50 тысяч. У самозванца 15 тыс.

Сцена 19: лес. Лжедимитрий и Пушкин после поражения оплакивают убитых товарищей и коня Лжедимитрия.

Сцена 20: палаты московского царя. Отрепьев разбит, но вновь собрал войско и опять угрожает стране. Царь: "Нет, милости не чувствует народ: твори добро - не скажет он спасибо; грабь и казни - тебе не будет хуже". Затем царь умирает и завещает своему преемнику-сыну избрать советником Шуйского и постепенно затягивать гайки. Перед смертью царь принимает схиму.

Сцена 21: ставка русских войск. Приводят Пушкина, и он говорит: войско наше слабое, но с нами общественное мнение, а значит - сила. Присоединяйтесь или проиграете. Командующий русскими войсками Басманов долго мнётся и в итоге переходит на сторону Лжедимитрия.

Сцена 22: Лобное место. Другой Пушкин рассказывает народу, кто теперь главный. Народ стихийно решает идти вязать преемника царя Бориса.

Сцена 23: дом преемника окружён народом. Проходят несколько бояр со стрельцами. Из дома раздаются крики и звуки борьбы, после чего бояре объявляют народу: наследники Бориса выпили яду, Димитрий - ваш новый царь. Ура? Народ безмолвствует.

По лекциям:

Выбор темы: Смута - самое драматическое время в истории России (хотя Рылеев и просил его написать трагедию про кровавый режим Ивана Грозного). Пушкина больше интересует проблема власти, противопоставляющей себя народу.

Задача преобразования театра. До этого русский театр опирался либо на французскую придворную классицистическую драму (Корнель, Расин и Ко), либо на романтическую субъективную драму байронического толка. Пушкин пишет, что европейская драма родилась на площади и составляла развлечение народа. Держится на трёх пружинах воображения: смех, жалость и ужас. Этой основы практически не было в России. Русская традиция опиралась на авторскую драму а-ля французский классицизм.

Главные требования – соблюдение истинности страстей, правдоподобие чувствований, предполагаемых обстоятельств. Для Пушкина важна объективность. Пушкин ставит перед собой задачу написать пьесу, якобы произошедшую от площадных представлений. То есть создать традицию, которой не было.

Он не ставит перед собой задачу Открыть Страшную Историческую Правду, а, пользуясь лишь архивами Святогорского монастыря и "Историей" Карамзина (писался БГ в Михайловском), написать драму о характерах и об исторических причинно-следственных связях, пусть даже не слишком достоверную.

Годунов похож на шекспировского Ричарда Третьего, но тот гротескно негативный, а БГ - искренний патриот, к тому же с совестью.

Пушкин отказывается от деления на действия и явления. Собранье пёстрых сцен (не пронумерованных). Отказ от соблюдения трёх единств.

Образ Годунова не совсем плохой. Он сторонник просвещения, любит свою семью и понимает многие закономерности истории.

Образ народа неоднозначен. Впервые показана его роль в истории. С одной стороны, народ - это Пимен и юродивый (высокое этическое начало), с другой - безмолвное быдло. "То ведают бояре - не нам чета" - свидетельство политической необразованности и наивности народа.

Мятежные Пушкины и поляки говорят, что они сильны мнением народным. Народным мнением легко манипулировать, а финал открытый. Народ безмолвствует то ли в знак согласия, то ли в знак осуждения.

Итого: Впервые осознаётся роль народа в истории. Проблема власти,

противопоставляющей себя народу. Власть неизбежно кровавая, но царь не

так и плох, и даже совесть у него есть. Народ - носитель Истины и в то

же время управляемое стадо, не вмешивающееся в собственные внутренние

дела.