- •Смысл и предназначение философии. Основные функции
- •Мировоззрение место философии во внутреннем мире человек
- •Происхождение философии концепции. Философия и мифология
- •Pанняя греческая философия природы
- •Элейская школа и зарождение онтологии
- •Философия Гераклита
- •Сократ и его место в античной культуре
- •Онтология Платона (учение об эйдосах - идеях). Теория познания Платона
- •Социально-политические взгляды Платона
- •Критика платонизма в философии Аристотеля
- •Аристотель о душе, космосе, государстве
- •Философия эпохи эллинизма
- •Философия в Александрии. Неоплатонизм и христианство
- •Основные черты философии Средневековья
- •Философия эпохи Возрождения
- •Эмпиризм и рационализм в философии Нового Времени
- •Учение о субстанции в философии Декарта, Спинозы, Лейбн
- •Идеалы и иллюзии Просвещения
- •Критическая философия Канта и сущность "коперниканского переворота"
- •Человек, природа и свобода в философии Канта
- •Этический идеализм и. -г. Фихте и натурфилософия ф. Шел
- •Абсолютный идеализм и диалектика Гегеля
- •Философия л. Фейербаха. "Тезисы о Фейербахе" к. Маркса
- •Волюнтаризм а.Шопенгауэра. Мир как воля и представление
- •Феноменология э. Гуссерля и философия экзистенциализма
- •Философия прагматизма: этапы и важнейшие положения
-
Критическая философия Канта и сущность "коперниканского переворота"
Учение Канта о предпосылке и особенности научного знания Согласно Канту, научные знания строятся на предпосылках, априорных представлениях человека. К таким априорным представлениям (предпосылкам) относятся понятие пространства и понятие времени. Так, геометрия строится на априорном понятии пространства, а арифметика - на понятии времени. Человек приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий. Оба этих источника позволяют воображению и мышлению осуществлять постижение сущего. В философии Канта трансцендентальный (лат. перешагивающий, выходящий за пределы) - априорные познавательные формы, организующие эмпирическое познание. Следует различать трансцендентальное от трансцендентного, означающего предмет, запредельный к миру явлений и недоступный теоретическому миру познаний. Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывает ощущения. Это, конечно, материализм. Но дальше Кант - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретические знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание существует - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещей к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. Вещи в себе принципиально непознаваемы. Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. Существует 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют протяжение) Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с ним, то это синтетические суждения. Пример: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синтетических суждений. 1. связь предиката с субъектом мыслится потому, что обнаруживается в опыте (некоторые лебеди черны) - апостериорные 2. эта связь не может основываться на опыте. Она мыслится как связь, предшествующая опыту и независящая от него - априорные суждения. ( все, что случается имеет причину). Априорным суждениям Кант придает большое значение. Вопрос о априорных синтетических суждениях он ставит в след форме: 1. как возможны такие суждения в математике 2. как возможны они в теоретическом естествознании 3. возможны ли они в метафизике. Решение этих вопросов он связывает с исследованием 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума. Учение Канта о чувственности и возможности математики Чувственное познание. Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике Кант рассматривает в учении о формах чувственного познания . По Канту элементы математического знания - не понятия, а наглядные представления. В суждениях математический синтез субъекта с предикатом (свойство субъекта) основывается на чувственном созерцании либо пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость. Вопрос, как возможна наука, по Канту, разрешим лишь в связи с вопросом, как возможен опыт. По Канту, ни опыт, в котором мы имеем дело с чувственными предметами, ни наука невозможны до тех пор, пока к чувственным данным не будет прибавлено определение, некоторое "добавление", имеющее нечувственный характер, принцип которого Кант определяет как суждение (Verstand) и чистое созерцание (временное и пространственное созерцание). Конкретный опыт предполагает, по Канту, определенную априорную (предшествующую) основу опыта, или "возможный опыт" Таким образом, у Канта пространство и время перестают быть формами существования вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.