- •Культурология
- •Оглавление
- •Вступительное слово
- •Глава I: Теория культуры
- •Тема 1: Культурология как наука
- •Предмет и объект изучения культурологии, её основные подходы и методы исследования
- •Разделы культурологического знания
- •Формирование культурологии как науки
- •Тема 2: Культура и цивилизация
- •Дефиниции культуры к определению понятия «культура»
- •Структура и функции культуры. Культурогенез
- •Понятие цивилизации. Черты цивилизации
- •Представления о культуре и цивилизации в учениях н. Бердяева и ж. Маритена
- •Основные проблемы цивилизованного общества в XXI веке
- •Тема 3: Межкультурные взаимоотношения
- •Функции межкультурных отношений
- •Формы взаимодействия культур. Конфликты и их причины
- •Диффузионизм. Теория «культурных кругов»
- •Традиции и новации в культуре
- •Тема 4: Типология культур
- •Факторы, обуславливающие самобытность культуры
- •Общая типологизация культур
- •Мифологическая и религиозная культуры
- •Запад и Восток: основные концепции типов культур (т.Г. Стефаненко, м. Мид)
- •Историческая типологизация культур: формационный и цивилизационный подходы
- •Массовая и элитарная культуры
- •Культурный мир повседневности
- •Тема 5: Культура и язык
- •Понятие языка и речи
- •Функции языка
- •Алфавит
- •Генеалогическая классификация языков
- •Язык и сознание. Образ и знак
- •Глава II: Культура и религия
- •Тема 6: Культура первобытного общества
- •Антропогенез
- •Зачатки культурного развития человека. Неандерталец
- •Искусство в мире первобытного человека
- •Древние племена
- •Первобытные верования (культ Богини-Матери, анимизм, тотемизм, фетишизм, культ предков). Шаманизм
- •Народы в XXI веке и древние культы
- •Тема 7: Культура Древнего Египта
- •Зарождение древних цивилизаций
- •Древнеегипетская цивилизация. Генезис культуры
- •Фараон и его роль в жизни древнеегипетского государства
- •Древнеегипетская письменность
- •Представления о человеке в культуре Древнего Египта
- •Основные боги пантеона древнеегипетской религии. Космогония в Древнем Египте
- •Религиозная реформа Аменхотепа IV (Эхнатона)
- •Представления о пространстве и времени в Древнем Египте
- •Тема 8: Культура Древнего Шумера
- •Генезис культуры
- •Религия в Древнем Шумере
- •Законодательство и право в Древнем Шумере
- •Антропологические взгляды шумеров
- •Искусство в Древнем Шумере
- •Тема 9: Культура Древней Индии
- •Общие особенности восточных культур
- •Хараппская цивилизация – колыбель индийской культуры
- •Ведическая антропология
- •Социальная структура древнеиндийского общества
- •Искусство Древней Индии
- •Древние традиции Индии и современность
- •Тема 10: Культура буддизма
- •Происхождение буддизма
- •Основные принципы буддизма
- •Направления буддизма
- •Тема 11: Культура зороастризма
- •Священная литература зороастризма
- •Зороастрийские храмы
- •Представление об устройстве мира в зороастризме
- •Зороастризм в повседневной культуре персов
- •Тема 12: Культура иудаизма
- •Возникновение иудаизма и образование еврейской нации. Священная литература иудаизма
- •Представления о человеке в иудаизме
- •Представление о времени в иудаизме
- •Право и иудаизм
- •Иудаизм и повседневная культура евреев
- •Основные направления в иудаизме
- •Тема 13: Культура ислама
- •Общие особенности культуры ислама
- •Культура арабских племён перед зарождением ислама
- •Зарождение ислама
- •Священные книги ислама. Мусульманские храмы
- •Основные принципы ислама
- •Правовая культура ислама
- •Основные течения в Исламе
- •Культура ислама в современном мире
- •Тема 14: Православная культура
- •Общие понятия и принципы православной веры
- •Символ Веры
- •Символ веры ш Собора в Эфесе
- •Символ веры IV Собора в Халкидоне
- •Таинства христианской Церкви
- •Представления о человеке в культуре православия
- •Православие в России
- •Православие и образование в России
- •Империя и православие в России
- •Искусство в православной России
- •Глава III: История западноевропейской культуры
- •Тема 15: Культура античной Греции
- •Формирование представления о государстве
- •Культура эпохи эллинизма
- •Тема 16: Культура Древнего Рима. Латинская античность
- •Условия складывания древнеримской государственности
- •Открытость рода как одна из основ Римского государства
- •Отношения между общиной и царём в лоне древнеримской культуры
- •Восприятие территории и генезис Римского государства
- •Система ценностей в период царей и республики
- •Римское право
- •Кризис древнеримской культуры
- •Тема 17: Культура Средневековья
- •Общие черты и предпосылки формирования культуры Средних веков
- •«Принцип порядка» средневекового мира
- •Средневековые университеты и города
- •Общие понятия культуры эпохи Средних веков
- •Тема 18: Культура эпохи Возрождения. Ренессанс как переходный тип культуры
- •Хронологические и географические границы эпохи Возрождения
- •Общие черты эпохи Возрождения
- •Итальянское Возрождение
- •Северное Возрождение
- •Реформация
- •Тема 19: Европейская культура Нового и Новейшего времени
- •Особенности культуры Нового времени
- •Искусство в Новое время
- •Культура эпохи Просвещения
- •Культурные тенденции в Европе XIX века
- •Модерн и модернизм
- •Заключительное слово
- •Тест по культурологии
- •Ключи к тесту
- •Культурология
-
Культура эпохи Просвещения
Для того чтобы понять эпоху Просвещения, важно выделить её предпосылки:
— Духовный надлом эпохи Возрождения.
— Эпоха Реформации и научно-технический прогресс Нового времени породили острую потребность в научно-технических кадрах, способных приносить успех в экономике.
— Складывание протестантизма.
— Появление класса буржуазии, то есть класса, заинтересованного в присутствии научно-технических кадров.
— Складывание основных черт науки (методология, идея обоснованности и доказуемости знаний, интерсубъективность).
— Стремление объяснить жизнь человека и общества на основе логики.
Характерной чертой эпохи Просвещения является обращение к рассудку как к главному инструменту познания. Соответственно, появилась необходимость в просвещении и образовании общества. Ряд религиозных идей оказался отвергнутым, и была совершена попытка организовать общественное бытие на принципах рационализма. Основополагающие позиции эпохи Просвещения сложились в ходе английской революции 1640–1653 гг. Идейные воззрения философов-просветителей послужили существенной предпосылкой к началу французской революции 1789 года. Её начало, по идее, должно было ознаменовать зарождение жизни нового разумного общества, развитие которого, как предполагалось, основывалось бы на науке и принципах справедливости. Важнейшей предпосылкой к созданию нового общественного строя было культивирование идеи, что люди рождаются с равными естественными правами. Отсюда вытекал лозунг: «Свобода, равенство, братство». Финалом этой эпохи стало падение власти якобинцев в 1794 году. Многие мыслители эпохи Просвещения были казнены.
Рассмотрим воззрения некоторых представителей эпохи Просвещения. Вольтер выступал против церкви, но он признавал Бога как творца. Кроме того, он полагал, что, благодаря вере в Бога, люди могут наиболее разумно организовать свою жизнь. По этому поводу он говорил так: «Без Бога нельзя управлять народом». Этим он определял религию как компоненту общественного бытия, которая способствует укреплению власти. Само использование религиозных воззрений в политических целях было не новым для человечества, но в философии Вольтера и в гуманитарной мысли в целом этот способ упрочнения власти стал рационально осознан. Если ранее общество единодушно принимало религиозность как принцип жизненного уклада, то во второй половине XVIII века аристократия отвергла живую веру в Бога, но осознала и сохранила методы использования веры в своих прагматичных интересах. Результатом этих изменений стало расслоение общества не только по социальному и экономическому принципам, но и по религиозно-мировоззренческому. В период средневековья общество было единым в вере в Бога: короли так же молились Богу, как и простолюдины, ибо все перед Богом равны. В эпоху же Просвещения в обществе выделились атеисты, которые уповали лишь на собственный ум. Аристократия стала мыслиться не только как правящая верхушка общества, но и как сообщество людей, полагающихся не на веру в Бога, а на свой разум.
Конечно, в эпоху Просвещения были мыслители, признававшие бытие души. Так, Д. Дидро, несмотря на призыв к разумному (рассудочному) осознанию мира, утверждал, что душа – продукт единства организма. Знания же нужны человеку, чтобы он мог совершенствоваться и увеличивать своё могущество. Однако, согласно другому представителю Просвещения, П.А. Гольбаху, основой и первопричиной всего является материя. Материя – это объективная реальность, которая воздействует на наши чувства и вызывает ощущения. Материя состоит из атомов, а её атрибутом является движение. Всю эмоциональную и духовную жизнь человека он связывал с биологической и физиологической природой последнего. Гольбах в качестве цели истории видел освобождение людей, которое может произойти только тогда, когда человек поймёт свою природу. Однако познание природы человека осуществляется благодаря разуму, что и обосновывает необходимость в просвещении общества. Однако представления о разуме сводились к рассудочной деятельности человека, к законам логики.
В политической жизни Франции выделялись такие мыслители, как Жак Эбер, Жорж Жак Дантон и Максимильен Робеспьер.
Эбер выступал за перераспределение собственности на принципах равенства и ради осуществления этой цели оправдывал крайние меры, такие как террор. Эбер однозначно выступал против церкви. Дантон считал, что частная собственность неприкосновенна, отстаивал свободы в сфере религии и экономики, выступал против террора. Робеспьер боролся против поляризации общества. Именно яркое расслоение общества, по его мнению, порождает чувство попрания справедливости, толкает людей на преступления. Робеспьер предложил специальные налоги на богатых. Террор Робеспьером допускался, но он признавал то, что террор не может решить всех проблем и действенен лишь в исключительных случаях. В отношении религии он предложил идею верховного существа, которая не нашла распространения в обществе. Все три мыслителя в ходе внутренней борьбы за власть были осуждены Революционным трибуналом и казнены. Якобинцы правили со 2 июня 1993 по июль 1994 года.
Обратим внимание на складывание в эпоху Просвещения таких дисциплин, как педагогика (Ян Амос Каменский в 1654 г. издал фундаментальный педагогический труд «Великая дидактика»); эстетика (в 1750 г. А.Г. Баумгартен формулирует предмет эстетики как науки о чувственном познании и эстетической проблематике).
В эпоху Просвещения в искусстве сложились следующие направления:
1. Просветительский классицизм – исходит из признания существования объективных законов художественного творчества, в связи с чем отвергает стихийное вдохновение, поэтические вольности. Основные жанры – трагедия, ода.
2. Просветительский реализм – рассматривает роман как историю частной жизни; направлен на осмысление современности.
3. Сентиментализм. Берёт начало с выхода в свет в 1768 г. книги Лоренца Стерна «Сентиментальное путешествие по Франции и Италии». Главная тема – душевные переживания человека и противоречия между личностью и обществом. К сентименталистам относят Ж.Ж. Руссо, идеи которого оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.