- •Культурология
- •Оглавление
- •Вступительное слово
- •Глава I: Теория культуры
- •Тема 1: Культурология как наука
- •Предмет и объект изучения культурологии, её основные подходы и методы исследования
- •Разделы культурологического знания
- •Формирование культурологии как науки
- •Тема 2: Культура и цивилизация
- •Дефиниции культуры к определению понятия «культура»
- •Структура и функции культуры. Культурогенез
- •Понятие цивилизации. Черты цивилизации
- •Представления о культуре и цивилизации в учениях н. Бердяева и ж. Маритена
- •Основные проблемы цивилизованного общества в XXI веке
- •Тема 3: Межкультурные взаимоотношения
- •Функции межкультурных отношений
- •Формы взаимодействия культур. Конфликты и их причины
- •Диффузионизм. Теория «культурных кругов»
- •Традиции и новации в культуре
- •Тема 4: Типология культур
- •Факторы, обуславливающие самобытность культуры
- •Общая типологизация культур
- •Мифологическая и религиозная культуры
- •Запад и Восток: основные концепции типов культур (т.Г. Стефаненко, м. Мид)
- •Историческая типологизация культур: формационный и цивилизационный подходы
- •Массовая и элитарная культуры
- •Культурный мир повседневности
- •Тема 5: Культура и язык
- •Понятие языка и речи
- •Функции языка
- •Алфавит
- •Генеалогическая классификация языков
- •Язык и сознание. Образ и знак
- •Глава II: Культура и религия
- •Тема 6: Культура первобытного общества
- •Антропогенез
- •Зачатки культурного развития человека. Неандерталец
- •Искусство в мире первобытного человека
- •Древние племена
- •Первобытные верования (культ Богини-Матери, анимизм, тотемизм, фетишизм, культ предков). Шаманизм
- •Народы в XXI веке и древние культы
- •Тема 7: Культура Древнего Египта
- •Зарождение древних цивилизаций
- •Древнеегипетская цивилизация. Генезис культуры
- •Фараон и его роль в жизни древнеегипетского государства
- •Древнеегипетская письменность
- •Представления о человеке в культуре Древнего Египта
- •Основные боги пантеона древнеегипетской религии. Космогония в Древнем Египте
- •Религиозная реформа Аменхотепа IV (Эхнатона)
- •Представления о пространстве и времени в Древнем Египте
- •Тема 8: Культура Древнего Шумера
- •Генезис культуры
- •Религия в Древнем Шумере
- •Законодательство и право в Древнем Шумере
- •Антропологические взгляды шумеров
- •Искусство в Древнем Шумере
- •Тема 9: Культура Древней Индии
- •Общие особенности восточных культур
- •Хараппская цивилизация – колыбель индийской культуры
- •Ведическая антропология
- •Социальная структура древнеиндийского общества
- •Искусство Древней Индии
- •Древние традиции Индии и современность
- •Тема 10: Культура буддизма
- •Происхождение буддизма
- •Основные принципы буддизма
- •Направления буддизма
- •Тема 11: Культура зороастризма
- •Священная литература зороастризма
- •Зороастрийские храмы
- •Представление об устройстве мира в зороастризме
- •Зороастризм в повседневной культуре персов
- •Тема 12: Культура иудаизма
- •Возникновение иудаизма и образование еврейской нации. Священная литература иудаизма
- •Представления о человеке в иудаизме
- •Представление о времени в иудаизме
- •Право и иудаизм
- •Иудаизм и повседневная культура евреев
- •Основные направления в иудаизме
- •Тема 13: Культура ислама
- •Общие особенности культуры ислама
- •Культура арабских племён перед зарождением ислама
- •Зарождение ислама
- •Священные книги ислама. Мусульманские храмы
- •Основные принципы ислама
- •Правовая культура ислама
- •Основные течения в Исламе
- •Культура ислама в современном мире
- •Тема 14: Православная культура
- •Общие понятия и принципы православной веры
- •Символ Веры
- •Символ веры ш Собора в Эфесе
- •Символ веры IV Собора в Халкидоне
- •Таинства христианской Церкви
- •Представления о человеке в культуре православия
- •Православие в России
- •Православие и образование в России
- •Империя и православие в России
- •Искусство в православной России
- •Глава III: История западноевропейской культуры
- •Тема 15: Культура античной Греции
- •Формирование представления о государстве
- •Культура эпохи эллинизма
- •Тема 16: Культура Древнего Рима. Латинская античность
- •Условия складывания древнеримской государственности
- •Открытость рода как одна из основ Римского государства
- •Отношения между общиной и царём в лоне древнеримской культуры
- •Восприятие территории и генезис Римского государства
- •Система ценностей в период царей и республики
- •Римское право
- •Кризис древнеримской культуры
- •Тема 17: Культура Средневековья
- •Общие черты и предпосылки формирования культуры Средних веков
- •«Принцип порядка» средневекового мира
- •Средневековые университеты и города
- •Общие понятия культуры эпохи Средних веков
- •Тема 18: Культура эпохи Возрождения. Ренессанс как переходный тип культуры
- •Хронологические и географические границы эпохи Возрождения
- •Общие черты эпохи Возрождения
- •Итальянское Возрождение
- •Северное Возрождение
- •Реформация
- •Тема 19: Европейская культура Нового и Новейшего времени
- •Особенности культуры Нового времени
- •Искусство в Новое время
- •Культура эпохи Просвещения
- •Культурные тенденции в Европе XIX века
- •Модерн и модернизм
- •Заключительное слово
- •Тест по культурологии
- •Ключи к тесту
- •Культурология
-
Средневековые университеты и города
С латинского языка universitas буквально означает община или объединение. Следовательно, университет представляет собой объединение преподавателей и студентов. В отличие от большинства других социальных институтов, в университетах могли учиться и добиваться высокого должностного положения даже люди из простонародья. Главное, что требовалось от студента университета, – это религиозность, развитость ума, широкое и точное знание своей специальности. Традиционно университеты были центрами свободомыслия. Ряд выдающихся учёных средневековья и последующей эпохи Возрождения получили основы научных знаний в университетах.
Одним из первых европейских крупных образовательных заведений считается Салернский университет. Уже во II веке н. э. в небольшом городе Салерн функционировала медицинская школа. В 820 году в этом городе была построена первая в Европе гражданская больница, которая финансировалась за счёт средств города. Однако полноценным университетом эта школа не стала, поскольку была чужда научным методам и слепо следовала античной медицинской традиции. К началу XIX века Салернская медицинская школа окончательно уступила место настоящим университетам.
Основными предметами в университетах являлись следующие: теология, философия, право и медицина. Особенно интенсивно в этих учебных заведениях развивалось и изучалось право. В XII веке в Болонье был открыт университет, который в год выпускал 1 500 специалистов по праву.
Прежде, чем стать полноправным студентом университета, человек должен был закончить артикуляционную школу, где изучались семь свободных искусств. Теоретическое обоснование семи свободным искусствам в образовательном контексте было дано ещё в VI веке Боэцием. Его учебные трактаты долгое время лежали в основе средневекового образования, а трактат «О музыке» изучался в Оксфорде даже в XVIII веке. Учёба в артикуляционной школе занимала несколько лет. Точный же срок обучения не был определён и зависел от интенсивности работы и интеллектуальных способностей конкретного ученика.
Надо заметить, что университетов в Европе было достаточно много и они функционировали не только в Италии, но и в других европейских странах. Так, в 1200 году был основан университет в Париже, в 1229 году университеты открылись сразу в двух французских городах – в Орлеане и в Тулузе. В грамоте испанского короля Альфонса X (1243 год) было окончательно утверждено основание университета в Саламанке. Некоторые университеты возникали вследствие раскола в уже сложившихся университетах. Так, Падуанский университет возник в результате ухода из Болонского университета части студентов, которые были не согласны с особенностями преподавания в Болонье. В XIV веке университеты появляются в Праге, Кракове, Вене, Лейпциге. Всего к 1500 году в Европе насчитывалось 80 университетов.
Преподаватель читал обычно два типа лекций: ординарные (обязательные), идущие с 9 часов утра, и экстраординарные (дополнительные), идущие с 6 до 10 часов вечера. Студенты, согласно своему статусу и самоуважению, не имели права требовать от преподавателя медленной диктовки или повторения. Школяры должны были являться на лекции с книгами, которые к началу лекции уже ими прочитаны. Книги, конечно, были очень дорогими, и студентам приходилось их переписывать. На отдельных занятиях (repetitio) проходило объяснение отдельных текстов под различными углами зрения. Особое внимание в университетах уделялось диспутам, в ходе которых студенты оттачивали искусство ведения спора, защиты своего мнения. Самые известные диспуты проводились философом Пьером Абеляром. Помимо серьёзных диспутов касательно спора об универсалиях, спора об аристотелевских силлогизмах, разворачивались и полушутливые, хотя и весьма остроумные, споры, например, спор о верности наложниц католическим священникам. В ходе диспутов строго запрещались крики, грубости и оскорбления, и учащиеся приучались к академизму. Первоначально, если студент сдавал экзамен, то он получал степень бакалавра. В следующие два года он мог стать магистром и получить право на преподавание. Принцип, по которому жили студенты, был сформулирован в XIII веке оксфордским преподавателем Эдмундом Абингдонским: «Учись так, как будто тебе суждено жить вечно; живи так, как будто ты должен завтра умереть».
Важно заметить, что университеты играли существенную роль в развитии города, как средоточии интеллектуальной жизни общества. В целом европейские средневековые города исторически, по происхождению, можно разделить на два типа: выросшие на основе античных городов (Кёльн, Париж, Лондон, Вена, Йорк), и образованные непосредственно в средние века. Как правило, в первых концентрировалось административное управление. В XII–XIII веках наблюдался весьма быстрый рост городов. Параллельно города освобождались от зависимого положения от сеньоров. Городские суды получили те же права, что и феодальные, и так же, как и последние, находились под контролем королевского и церковного судов. Однако подчинённость города королю вовсе не исключала действия местных городских законов. Вместе с тем были и вольные города, не подчинявшиеся королевской власти. В свободном городе власть чаще всего принадлежала магистрату – выборному совету. В магистрат входили наиболее знатные и богатые люди. Горожане объединялись в товарищества, купцы – в гильдии, ремесленники – в цеха. Несмотря на то, что абсолютное большинство населения в средние века жило в селе, не исключалась возможность перехода крепостного крестьянина из села в город в качестве свободного человека. Причём существовали условия для этой смены социального положения: беглому крестьянину нужно было, по сути нелегально, прожить в городе 1 год и 1 день. Города из поколения в поколение постепенно разрушали феодальные отношения, выводили людей из привычного сельского быта, в котором равномерность проистекания времени позволяла в полной мере хранить традиции. Развитие цехового производства обусловило необходимость планирования времени не только по принципам, диктуемыми природными условиями, такими как смена времени года, но и по принципам деловой жизни горожан.