- •1. Понятие точек произвольного выбора как границы рациональности
- •2.Ценности, как объект философского исследования:
- •3. Гносеологические допущения как предельные основания познания
- •4. Проблема существования объективного мира.
- •5. Проблема независимости от субъекта объекта познания
- •6. Проблемы фундамента познания.
- •7. Проблема критерия истины
- •8. Понятие реальной философии
- •9. Философия как продукт деятельности философа.
- •10.Индивидуальное и надиндивидуальное бытие философии
- •11. Социальные эстафеты как механизм надиндивидуального бытия философии
- •12. Материя и сознание как философские категории. Основной вопрос философии
- •13. Социальная природа сознания. Гипотеза л. С. Выготского о происхождении сознания
- •14. Сознание как философская проблема. Философский и научный подходы к сознанию.
- •15. Природа феномена идеального
- •16. Феномен интеллигентности, как объект философского исследования.
- •17. Общественное сознание как надличностный феномен.
- •18. Разделен ли мир на дух и материю?
- •19. Язык как объект философского исследования
- •20. Предмет философии как методологическая проблема
12. Материя и сознание как философские категории. Основной вопрос философии
Иногда говорят: основной вопрос философии - это вечный вопрос, который никогда не может быть решен. Это - недоразумение. Вечный - да, но это не значит - неразрешимый. Он постоянно решается и разрешается, хотя, конечно, с разной степенью успешности. Успешно он решается тогда, когда кто-то открывает новый закон природы, делает правильный выбор в сложной ситуации, возводит здания и мосты: ведь если все это и многое другое произошло, осуществилось, то это означает, что сознание правильно отобразило сложное бытие и успешно реализовалось в нем.
Говоря в более общем плане, основной вопрос решается каждым человеком, группой людей и всем человечеством всякий раз, когда они решают мировоззренческие, методологические и социальные проблемы, давая себе и другим ответы на кантовские вопросы: на что я смею надеяться, что я могу знать и что я должен делать, чтобы быть человеком.
Проблема сознания является одной из самых сложных проблем, встававших когда-либо перед человечеством
Философия рассматривает сознание, прежде всего с точки зрения его онтологического статуса. Онтология как учение о бытии не может выводить проблему сознания за свои рамки, ибо бытие, как уже отмечалось выше, представляя собой, единство формы и способов существования, включает в себя и материю, и сознание. Определяя место сознания в структуре бытия, материалисты связывают сознание с функцией высшей формы организации материи (мозга). Идеалисты истолковывают сознание как сущность бытия, как нечто, не зависящее от природного и социального бытия и созидающее его Основной вопрос философии — метафилософская и историко-философская концепция в философии марксизма, согласно которой основной, если не единственной проблемой философии на протяжении всей её истории является вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию, духа к природе.
13. Социальная природа сознания. Гипотеза л. С. Выготского о происхождении сознания
Возникновение сознания — это появление механизмов автостимулирования, механизмов, в силу которых человек начинает управлять сам собой, опираясь на социальный опыт. Простейший случай такой. Предста¬вим себе первоклассника, которого мама, папа и бабушка отправ¬ляют в школу. Приказания и напоминания прямо сыплются на го¬лову незадачливого малыша: «Ты забыл ранец!» — «Застегни пальто!» — «У тебя ботинок не зашнурован!..» Выйти из этой труд¬ной ситуации ребенку предстоит одним-единственным образом: он должен стать взрослым, который, уходя на работу, сам спрашивает себя, хлопая по карману: «Пропуск взял?» — «Очки не забыл?» и т. п. Перед нами механизм автостимулирования, связанный с интериоризацией ситуации внешнего управления.
Свобода для меня — это возможность реализации моих же¬ланий. От того, что эти желания получают свое объяснение, они не перестают быть желаниями. Короче говоря, при обсуждении вопроса о свободе наши желания или ценностные установки берутся как не¬что исходно данное, как некоторая система отсчета, относительно которой определяются и классифицируются все остальные обсто¬ятельства. Без этой исходной заданности вопрос о свободе просто не имеет смысла.
Но вдумаемся, что собой представляет наше «переключение» точки зрения? По сути дела, речь идет о двух разных пониманиях сознания, о двух разных значениях этого термина. Первое — это научное понимание, уже изложенное выше. Сознание здесь связано с механизмом самоуправления, с внутренним спором, с самооценкой. Речь идет при этом именно о механизмах, а не о содержании. Но термин «сознание» имеет и другое значение — все описанные меха¬низмы я воспринимаю или переживаю как бы изнутри, они пред¬ставлены во мне как состояние моего «Я». Сознание в этом втором понимании означает непосредственную данность мне самому мира моих представлений, ценностных установок, сомнений... И не только данность, но и способность как-то отнестись к этому миру, способ-ность сделать его предметом рассмотрения. Именно такова семан¬тика слова «сознание», когда речь идет об основном вопросе фило¬софии, о материальном и идеальном, об отношении сознания к дей¬ствительности и т. п. Мы вступает здесь в сферу чисто философских проблем, а одной из них как раз и является проблема свободы чело¬века. Человек как объект научного изучения не может быть свобод¬ным или несвободным. Эти характеристики присущи человеку как носителю субъективного «Я». Только в свете этого «Я» мир необхо¬димости начинает противостоять миру свободы.
Все начинается с того момента, когда человек открывает глаза как сознательный человек. «Чего ты хочешь?» — спрашивают его другие люди. «Чего я хочу?» — спрашивает он себя, когда перед ним возникают разные возможности. И ответ он ищет не в своей исто¬рии, которую он может и не знать, а в себе самом, в содержании своего «Я». Представьте себе, что вас спрашивают, хотите вы кофе или чаю. Где вы будете искать ответ? Неужели в воспоминаниях о прошлом завтраке? Но высказывание типа: «До сих пор я всегда пил кофе» вовсе не эквивалентно: «Я хочу кофе». Первое, кстати, до¬ступно проверке, второе проверить невозможно. Это голос из того мира, куда ни при каких обстоятельствах не заглянет глаз другого человека. Но возникно¬вение сознания — это появление механизмов автостимулирования, механизмов, в силу которых человек начинает управлять сам собой, опираясь на социальный опыт. Простейший случай такой. Предста¬вим себе первоклассника, которого мама, папа и бабушка отправ¬ляют в школу. Приказания и напоминания прямо сыплются на го¬лову незадачливого малыша: «Ты забыл ранец!» — «Застегни пальто!» — «У тебя ботинок не зашнурован!..» Выйти из этой труд¬ной ситуации ребенку предстоит одним-единственным образом: он должен стать взрослым, который, уходя на работу, сам спрашивает себя, хлопая по карману: «Пропуск взял?» — «Очки не забыл?» и т. п. Перед нами механизм автостимулирования, связанный с интериоризацией ситуации внешнего управления.
Некоторый факт зафиксирован, объяснить его, вероятно, не трудно. Но главное не в этом. А что вы можете предложить нашему герою взамен? Надоедливые и пустые, давно изжившие себя идеологичес-кие формулы? В чем подлинный смысл человеческого бытия, если не в сиюминутном заработке любой ценой, не в конкретном потребле¬нии жизненных благ, сейчас и сегодня? В чем? Мы трагически ото-рвались здесь от традиций как мировой, так и нашей, русской, фи¬лософии. Нам необходимо вернуть утраченные позиции и, прежде всего, профессионализм в понимании самой «проблемы человека».