Засади католицизму

Віровчення Католицької церкви базується на Біблії та Священному Переданні, яке включає в себе рішення Вселенських Соборів. Базові положення віровчення викладені в Катехізисі Католицької Церкви, канонічне право систематизовано і викладено в Кодексі канонічного права.

Основні правди віри

Католицька церква вчить, що:

• Бог єдиний в трьох особах (Бог-Отець Син Божий, Святий Дух - Свята Трійця),

• Бог як Творець і Господь світу відкрив себе людям, і Син Божий став людиною в особі Ісуса Христа, який є істинним Богом і чоловіком, спасителем людей, помер за гріхи їхні, і воскрес.

• Бог створив людей з любов'ю, але, втративши первинний зв'язок з Богом, люди віддалились від Бога і стали смертними.

• Усі люди покликані до віри, надії i любові, духовного життя і виконання волі Божої, як сказано в заповідях, зокрема заповіді любові до Бога і до ближнього, що є основою Декалогу.

• Людині уготоване вічне життя з Богом і воскресіння після повернення Христа на Землю, але ті, хто відкидає спасіння чекає вічне перебування в пеклі.

Сім таїнств

Католицька церква визнає сім таїнств:

• хрещення

• шлюб

• миропомазання (конфірмація)

• євхаристія

• сповідь

• єлеєосвячення

• священство.

Вшанування святих

Характерним для католицизму є вшанування різних реліквій та культ мучеників, святих і блаженних. На сьогоднішній день у католиків нараховується більше як 20 000 святих і 200 000 блаженних. Але церквою підкреслюється, що поклоніння належить одному лише Богу, а молитви святим носять характер прохання про заступництво. Показово, що в Літані, звернених до Христа, вживається вигук «Спаси нас!» Або «Помилуй нас!», А в Літаніях, звернених до Богородиці і святим, «Молися про нас!». Процес включення тієї чи іншої особи до числа святих називається канонізацією і здійснюється папою Римським, канонізації передує беатифікація.

Відмінності віровчення

Догмати католицької церкви відрізняються від учення православ'я — та мають такі ознаки:

• догмат про походження Святого Духа (filioque) — від Бога-Отця і від Бога-Сина, на відміну від православ'я, де визнається сходження Святого Духа прямо від Бога-Отця;

• вчення про чистилище — проміжне місце між раєм та пеклом, у якому душі грішників очищуються, перш ніж отримати вічне щастя в раю;

• вчення про непорочне зачаття Діви Марії — народження без гріха Матері Божої;

• догмат про непомильність Папи — у справах віри з питань віри й моралі Папа Римський, як Найвищий Пастор Церкви не може помилятися.

Інші відмінності

Інші канонічні відмінності, що вирізняють католицизм та інші християнські течії:

• безшлюбність усього духовенства в римському католицизмі;

• перманентність священства — священик, раз висвячений, не може залишити духовного сану;

• почесний титул кардинала, якого немає в інших християнських церквах;

• нерозривність таїнства шлюбу.

Поширення у світі

Католицизм є найбільшою за кількістю вірних гілкою християнства. За даними на 2007 рік, у світі налічувалося 1,147 мільярди католиків. Католицизм є основною релігією в багатьох європейських країнах (Франція, Італія, Іспанія, Португалія, Австрія, Бельгія , Литва, Польща, Чехія, Угорщина, Словаччина, Словенія, Хорватія, Ірландія, Мальта та ін.) Усього в 21 державі Європи католики становлять більшість населення, в Німеччини, Нідерландах та Швейцарії - половину.

У Західній півкулі католицизм поширений у всій Південної та Центральній Америці, в Мексиці, на Кубі, в Канаді та США.

В Азії католики переважають на Філіппінах і в Східному Тиморі, велике число католиків є в В'єтнамі, Південній Кореї та Китаї.

На Близькому Сході багато католиків в Лівані (мароніти та інші). В Африці проживають за різними оцінками від 110 до 175 мільйонів католиків^[5].

Контрреформація

Історики нинішніх екуменічних днів воліють терміну "Контрреформація" найменування "Католицька Реформація", оскільки рух до реформи мало власні духовні передумови всередині старої церкви і не було лише негативною реакцією на протестантський бунт. Проте в якомусь щодо Католицька Реформація дійсно стала реакцією і висловилася у репресіях, про яких сучасна церква, озираючись назад, може тільки шкодувати. Головні стимули до жорсткого відношенню виходили з Іспанії, колишній "молотом для єретиків" і "мечем Рима".

Завдяки віковий війні з мусульманами і хрестових походів з метою вигнати їх з Iberia, в Іспанії утвердилися войовнича ортодоксальність і фанатично дух. Фердинанд і Ізабелла організували потужні інститути нагляду за будь-якого роду відхиленнями. Кардинал Хіменес (Ximenes) не тільки зміцнив в Іспанії ієрархію за допомогою жорсткої моральної чищення, але навіть сам служив у посади великого інквізитора (1508). Карл V дозволив розширити Інквізиції її юрисдикцію від боротьби з мусульманською і іудейської єресями до суду у питаннях віри, а не тільки усувати чорне духовенство з посад. У 1531 році папа Климент VII підпорядкував Інквізиції іспанські єпархії і відмовив в право оскаржити її вироки. Починаючи з 1538 року Інквізиція активно боролася проти релігійної проповіді єретиків і протистояла эразмитам і лютеранам.

Успіхи Іспанської Інквізиції справили на кардинала Караффу сильне враження, і він запропонував прийняти аналогічні методи в Італії. Громадське опір затримало Інквізицію в італійських володіннях Іспанії, так що в Сицилії її діяльність не почалася до 1518 року, а потім обмежилася лише контролем над євреями, а в Неаполі вона протягом багатьох років була терпима навіть до послідовників Вальдеса[4]. Караффа вірив у необхідність підтримки папи і вмовляв папу створити в Римі нову конгрегацію, яка відновить колишній домініканський трибунал для суду над єретиками. Павло III сумнівався, побоюючись народного обурення. Однак, у міру зростання числа єретиків і після невдалих спроб примирення він неохоче розв'язав Караффе руки. Караффа був так нетерплячий, що влаштував слідчі камери з знаряддями катувань у своєму власному будинку ще до створення трибуналу. "Якщо наш рідний батько виявиться єретиком, - кричав він, - то ми самі віднесемо дрова на його багаття!" Іншого разу він висловився в тому ж дусі: "Нехай ніхто не принижує себе, проявляючи терпимість по відношенню до будь-якого єритикові, а особливо до кальвинисту!" Римський трибунал отримав юрисдикцію над всією Італією з владою і організацією, аналогічними Іспанської Інквізиції. Суддями зазвичай були домініканці, які підпорядковувалися комітету з шести кардиналів, включаючи Караффу, призначених папою генеральними інквізиторами. 21 липня 1542 року Павло III офіційно затвердив Римську Інквізицію і розповсюдив її владу на весь християнський світ. Таким чином Рим перехопив ініціативу у реформаторів.

Співпрацюючи з ожившими чернечими орденами і особливо з цивільними владою, Інквізиція стала ефективним засобом придушення єретиків. У березні 1547 року Інквізиція спалила в Римі іспанського дисидента Хуана де Энзинас (Juan de Enzinas). Вона викликала в Рим з території Венеції П'єтро Паоло Вергерио. Відлучений 3 липня 1549 року Вергерио безпечно втік в Грізон (Grisons). Обмежений герцог Флоренції Козімо I (Cosimo I) активно сприяв Інквізиції в Тоскані, яка починаючи з 1542 року також функціонувала і в Мілані. У Ферраре вона змусила Геркулеса д'есте (Hercules острова Este) виступити проти євангельських віруючих, які перебували під заступництвом герцогині Рене (Renee). Протестанти бігли, а ображена своїм фанатичним сином Рене пішла у Францію. Тепер уряд Іспанії відчуло свободу діяти на території Італії. 22 лютого 1549 року Караффа став архієпископом Неаполя і сприяв повному винищення вальденсів.

Поширення влади Інквізиції у Францію збіглося з рішенням ожесточившегося короля Франциска I придушити гугенотів. Інквізиція діяла в Руані, Тулузі, Греноблі і Бордо. Королівські суди розправлялися з єрессю у Парижі. Коли 4 жовтня 1546 влади міста Мо заарештували шістдесят одного євангельського віруючого під час зборів і потім чотирнадцять з них спалили за єресь, то притулком перестав бути навіть це місто, в якому єпископ Брикон (Briconnet) коли-те переховував такі волелюбні розум як Левефр д Этапль. У наступному році особливий трибунал Паризького парламенту отримав виняткові повноваження в питанні спалення єретиків. Він встановив рекорд такий страт на багатті, що пізніше був названий палаючої кімнатою (chambre ardente). Король Генріх II (1547-1559) вирізнявся великою обмеженістю і заохочував заборони на протестантську літературу, професуру і спілкування з центрами Реформації. Королівський едикт 1549 року визначив компетенції церковних і цивільних влади у питаннях єресі. По всій Франції спостерігалася взаємозв'язок між успіхами Інквізиції і готовністю до співробітництва між монархом і більш дрібними правителями.

Ефективний ідейний контроль вимагав спалення не тільки мислителів, але і їх книг, що не залишилося без уваги ревного Павла IV. Починаючи з 1521 року поширювалися списки заборонених книг. У списках часто згадувалися теологічні факультети Парижа і Лувена. Першим повним списком, обов'язковим для всієї Церкви, був список заборонених книг (Index librorum prohibitorum), підготовлений Павлом IV в останній рік свого понтифікату і опублікований в 1559 році. Цей список забороненої літератури включав такі праці, які менш гарячі уми, ніж Караффа, вважали нешкідливими. У 1564 році його замінив Тридентський список. Заборонялися не тільки єретичні твори протестантів. Шкідливими для моральності були також визнані класичні твори гуманістів, - наприклад, Декамерон Боккаччо. Під забороною виявилися та роботи "короля" християнських гуманістів Еразма, який одного разу ледь не удостоївся капелюхи кардинала. Згодом його твори друкувалися в урізаному вигляді. Було очевидно, що Відродження вже залишилося в минулому.