§ 7 Архитектура и искусство Древней Руси
В период язычества на Руси строили преимущественно жилье или укрепления. Эти сооружения преследовали утилитарные цели и вряд ли могли нести в себе эстетическое начало. Для жилой постройки важны были удобство и приспособленность к климату, из-за чего, например, начали возводить высокие кровли с крутыми скатами, чтобы не задерживались снег и влага. Для крепости первостепенными были прочность и неприступность. Поскольку раннее строительство на Руси было деревянным, то постройки этого времени практически не сохранились. Со строительством городов с их укреплениями, стенами, башнями, валами, посадами, мостами накапливался опыт и вырабатывался своеобразный архитектурный стиль. Различные иноземные традиции, хоть и оказали на него влияние, но не уничтожили особого колорита, отличающего русское зодчество от византийского и европейского. Русским постройкам всегда было свойственно единство простоты линий с изысканностью и многообразием деталей, соединение простоты и монументальности, чистоты линий и богатства декора. Эти качества проявились с особой полнотой при сооружении храмов после принятия христианства. Пришедшее из Византии христианство привнесло в архитектуру сильное византийское влияние: многие храмы строились греческими мастерами, другие — совместно греческими и русскими зодчими.
П
Предполагаемый
вид
деревянного
Софийского
собора
X
века
в Киеве.
Реконструкция
проф.
Д.
П. Суханова
остепенно
крестово-купольная форма храма,
заимствованная из Византии, была
модифицирована русскими мастерами. В
России часто сооружаются многокупольные
храмы. Количество куполов зависело от
главной идеи сооружения. Например, у
деревянной Преображенской церкви в
Кижах 22 купола, а в летописях
можно найти запись о киевской церкви в
25 куполов. Количество куполов храма
имело свою символику: два купола
воспринимаются как соединение в Христе
божественного и человеческого, три —
это Троица, пять куполов — Христос и
четыре евангелиста, тринадцать — Христос
и двенадцать его апостолов и т. д. Долгое
время храмы были деревянными, каменное
строительство начинается в конце X
века в
Киеве с сооружения Десятинной церкви,
построенной греческими мастерами и
разрушенной в период монгольского
нашествия.
В
Софийский
собор в Киеве.
1037
год. Макет
Вокруг традиции иконописания еще задолго до возникновения Руси в Византии велось множество споров. Один из столпов византийского христианства, Василий Великий обратил внимание на то, что живописцы “весьма далеко уклоняются от оригиналов, что и естественно” [329, с. 96]. Это соображение положило начало затянувшейся полемике между иконоборцами и иконопочитателями. Первые полагали, что Бог не может быть изображен в человеческом облике, поскольку он — только идея божественной сущности. Иконопочитатели настаивали на том, что изображение — не есть само божество, изображение тождественно Богу не “по сущности”, а “по имени” (см. также гл. XV, § 3, 4). Отголоски этой дискуссии нашли свое отражение в русской культуре, где вырабатываются различные школы иконописи, а в некоторых позднейших направлениях христианства и ересях появятся попытки обойтись без иконописи.
Храм Софии в Новгороде. 1045—1052 годы
К
"Ярославская
Оранта".
Великая
Панагия
анонизированные
правила иконописи породили различные
легенды. Одна из них говорит о том, что
первые лики Христа, Богоматери, некоторых
апостолов и святых были сделаны с натуры.
В других утверждается, что один из первых
проповедников христианства Иоанн
Златоуст создал прориси
— узаконенные
формы изображения персонажей икон.
Такие подробные указания художникам-иконописцам
имелись при любом монастыре, где работали
иконописные мастерские. Например,
Богоматерь Оранта (лат. orans
“молящаяся”)
изображается с поднятыми руками, пророки
— непременно со свитками, на которых
написаны их пророчества, чудотворца
Николая можно всегда узнать по рясе с
начертанными на ней крестами, а апостола
Петра —
по связке ключей в руках. Кроме того,
иконопись создала свою особую манеру
в передаче пространства и даже времени.
Более значимые персонажи изображались
крупнее, а последовательность событий
в жизнеописании какого-либо святого
передавалась последовательно
расположенными вокруг основного
изображения эпизодами его жития.
С возникновением письменной литературы складывается искусство книжной миниатюры. Уже в Остромировом евангелии есть изображения евангелистов. Не только рисунки, но различные орнаменты, разрисованные заглавные буквы, всевозможные виньетки украшали рукописные книги.
И
"Игры
межю селы".
Ритуальный
танец русичей в
русской
деревне
XI—XII
веков.
Миниатюра
скусство
Древней Руси разнообразно. Ни один вид
искусства не оказался неведомым русскому
народу раннего периода. Песни и пляски,
музыка и “игрища”
сопровождали многочисленные праздники,
входили в многие обряды. Официальная
церковь признавала далеко не
все из
них, называя их “пакостью”
и “бесовством”.
Естественно, многие народные праздники
и игрища были связаны с древними
языческими обрядами, и постепенно, с
развитием художественного и эстетического
мировосприятия, из народной среды
выделились профессиональные исполнители
былин, сказаний, песен и преданий,
появились профессиональные “потешники”
— скоморохи, предтечи народного, а затем
и профессионального театра.
Особенностью ранней русской культуры является то, что она за сравнительно короткий период времени — всего несколько столетий — совершила мощный рывок от разрозненных племен до высокого уровня развития, обретя уже тогда свой неповторимый облик, на что многим культурам мира понадобились тысячелетия. Впитав в себя многочисленные течения составляющих ее племен, восприняв многие черты и качества у восточных и западных соседей, русская культура приобрела свою специфику, наложившую отпечаток на все последующие периоды ее развития, получила международное значение.