4.4. Философия позднего средневековья и эпохи Возрождения

Схоластика позднего средневековья, имея в виду номинализм, уже в большей степени связана с решением теоретико-познавательных, а не теологических проблем. Сфера религиозной веры противопоставляется рациональному и опытному знанию, теология — философии. Наиболее известным представителем позднего номинализма является Уильям Оккам (1285—1349). Именно у него и его последователей окончательно утверждается разрушительная для средневековья концепция «двух истин». Больше всего Оккам известен афоризмом, получившим название «бритвы Оккама». Афоризм этот гласит:

«Сущностей не следует умножать без необходимости».

В нем нашла выражение ориентация номинализма на проблемы гносеологии, установка на примат опыта, эмпирического познания.

Новый взгляд на мир, во многом противоположный средневековому, формируется в эпоху Возрождения. Если средневековые философы пытались пересмотреть и адаптировать античную философию к христианской доктрине, то Возрождение пересматривает христианскую картину мира, руководствуясь философскими критериями античности. Центр картины мира перемещается с неба на Землю, на самого человека, его земное бытие, чувства и страсти. Среди многих мыслителей Возрождения, таких как Кеплер, Коперник, Макиавелли, Лоренцо Валла, Парацельс, Телезио, Эразм Роттердамский, собственно философская компонента в наибольшей степени представлена у Николая Кузанского (1401—1464) и Джордано Бруно (1548—1600). Одна из основных тенденций их философии — пантеизм, т.е. отождествление Бога и природы. Бог начинает мыслиться как синоним единства природы, безличное и бесконечное существо [7].

Задание 4.2. Обсудите существо спора между номиналистами и реалистами в средневековой схоластике.

Выводы: В средневековой философии теологическая идея выполняла ту же регулятивную функцию, какую в античной выполняла идея эстетико-космологическая, а в философии Нового времени — идея научного знания.

Контрольные вопросы для самопроверки

1. Каковы основные особенности религиозного сознания?

2. В чем различия античной и библейской картин мира?

3. Что такое время, по Августину?

4. Как решалась проблема взаимоотношений веры и знания в философии Аквината?

Библиографический список (основной)

1. Августин. Исповедь. О граде Божием // Антология мировой философии. В 4-х т. / Ред. коллегия:: В.В.Соколов и др.— М., 1969.–– Т. 1. Ч. 2.— С. 582—592.

(Дополнительный)

2. Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий.— М., 1992.— С. 163, 167.

3. Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 1. Ч. 2 / Ред. коллегия: В.В.Соколов и др.— М., 1969.— С. 588.

4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произведения.— М., 1990.

5. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика).— М., 1979.— С. 4.

6. Рассел Б. История западной философии.— М., 1959.— С. 369.

7. Чаплин В. Крест и дубинка: союз невозможен // Независимая газета.— 1992.— 24 апреля.

8. Соколов В.В. Европейская философия XV—XVII веков. — М., 1984.

Тема 5. Философия нового времени

Цель темы — формирование представления об идейном содержании философии Нового времени как основании генезиса научной рациональности европейской науки.