Ответы / Диалектика и ее виды

Диалектика и ее виды


Категориями называют основные понятия, отражающие общие и су- щественные свойства, стороны, отношения и связи определенных клас- сов явлений. Занимая важное место в структуре всякой науки, они концентрируют в себе и выражают достигнутые знания. Изучение темы можно начать с выяснения взаимосвязи философс- ких законов и категорий, их особенностей, что и отделяет их от по- нятий и законов других наук. Философские категории отражают сторо- ны, свойства и отношения, присущие всем формам движения материи, всем процессам и явлениям, то есть они имеют всеобщий характер. И как все элементы диалектики, обладающие мировоззренческими, мето- дологическими, гносеологическими и логическими функциями, они не только концентрируют в себе ранее полученные знания, но и выступа- ют в качестве орудия дальнейшего познания и форм абстрактного ло- гического мышления. Законы, изучаемые философией, тоже всеобщи, действуют во всех областях действительности, явлениях и процессах, обладают такими же функциями, как и категории. Этим они отличаются от законов частных наук. А каково соотношение законов и категорий философии? Здесь следует иметь в виду различие между объективными зако- нами и законами науки, которые представляют собой отражение объек- тивных законов, являются идеальными и относятся к сознанию. Будучи понятиями категории, как и законы науки, тоже относятся к созна- нию. Таким образом, можно сказать, что все законы и категории субъективны по форме и объективны по своему содержанию. Большая часть категорий отражает всеобщее в отдельных сторо- нах и свойствах предметов и процессов. Например, качество, проти- воположность, содержание, форма и т.д. Законы выражают связи между сторонами и свойствами явлений. Некоторые категории тоже выражают связи: причинность, противоречие и др. Но их взаимосвязанность но- сит по существу характер закона. Отдельные категории чрезвычайно объемны, они обозначают формы существования материи, ее коренные свойства. Это - "движение", "развитие", "пространство", "время". Категория "материя" - предельно широкое понятие. С помощью катего- рии выражается содержание и формулировка законов. Поэтому законы и категории должны изучаться совместно. Рассматривая тот или иной закон, мы одновременно усваиваем содержание категории, которые его выражают. А изучая категории, раскрываем законы диалектики. Так это присходит, например, при изучении категорий "причинность" и "противоречие". Это станет еще очевиднее, если принять во внима- ние, что взаимосвязь парных, соотносительных категорий точно отра- жает законы диалектики - закон единства формы и содержания, сущ- ности и явления и др., которые в литературе называются не основны- ми законами в отличие от трех основных законов диалектики. После сделанных замечаний и уточнений перейдем к непосредственному расс- мотрению парных категорий диалектики.

Единичное, особенное, общее.
Рассмотрение данной темы следует начать с определения понятия отдельного, без которого трудно разобраться в соотношении единого и общего. Отдельно - относительно обособленное образование - тело, вещь, явление, процесс, событие. Единичное - это индивидуальные, неповторимые черты, свойства, присущие отдельному. Общее - сущест- венно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принад- лежащие всем отдельным явлениям определенной группы. Из сказанного становится ясной ошибочность иногда встречающегося в учебной лите- ратуре отождествления единичного и отдельного, рассмотрение еди- ничного как предмета. вещи, если она одна. Отдельное и единичное не одно и то же. Отдельное - это вещь в целом, и именно ему при- надлежат как единичные, так и общие черты. Оно выступает единством общего и единичного. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного. Отдельное же есть целое. Так, скажем, каждое дерево береза есть отдельное. Ей свойс- твенны единичные черты и признаки, присущие только ей и отличающие ее от всех других берез.Вместе с тем каждая отдельная береза имеет и такие черты, которые есть и у всех других берез, т.е. она обла- дает и общими чертами. Поскольку единичное и общее представляют в единстве различные стороны, свойства отдельного,то эти категории есть противоположности диалектически взаимосвязанные между собой. Всякое единичное так или иначе есть и общее. Оно множеством пере- ходов связано с другого рода единичным. Например, Иван - человек. Иван уникален, неповторим, хотя бы по отпечаткам своих пальцев. Но он носитель тех черт, которые присущи всем людям, в частности, конкретному Петру. С другой стороны, всякое общее есть частичка, сторона единичного. Понятие береза отражает и то, что присуща каж- дой березе (цвет коры, узоры листьев, генетический год и т.д.). Общее так же объективно, как и единичное. Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предметов, явлений, поэтому имеет различную степень общнос- ти. Например, Иван есть русский, славянин, человек, млекопитаю- щее,животное, живое существо, материальное образование. Предельно широкое общее называется всеобщим. Из сказанного можно установить, что единичное всегда выступает в одном качестве - как единичное. А общее может выступать в двух качествах. А имен- но оно выступает в своем качестве, как общее, по отношению к мень- шей общности и в то же время проявляет себя как единичное по отно- шению к более широкой общности. Для обозначения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится катего- рия особенной. Таким образом особенное отражает взаимосвязь между единичным и общим и их взаимный переход друг в друга. Так, понятие русский является общим по отношению к понятию Иван, но в то же время понятие русский есть единичное по отношению к понятию славя- нин. Здесь понятие русский, есть особенное. Следует подчеркнуть, что особенное указывает на сходство, когда выступает в качестве общего и на различие, когда оно прояв- ляет себя как единичное. Поэтому всякое единичное - есть и особен- ное, но всеобщее не может быть особенным. В этой теме необходимо критически проанализировать понимание общего метафизиками и идеалистами. Абсолютизация единичного, обще- го и отрыв их от вещей и материи служат одним из главных гносеоло- гических источников идеализма. Этого вопроса мы касались при расс- мотрении реализма и номинализма. Рассматриваемые выше категории помогают понять процессы и яв- ления реальной действительности и познания, в частности, проблемы, связанные с соотношением общих и специфических законов, общих за- конов и особенностей их действия в различных условиях. Примером этого является вопрос о соотношении общих для всех стран законов рыночной экономики и их конкретного проявления и особенности при- менения в разных странах. Общие законы имеют главное, решающее значение для становления нового общественного строя, но действуют они в разных странах с определенными особенностями, в специфичес- ких формах, так как общественно-исторические условия в разных странах различны. Без использования общих законов рыночная эконо- мика не сложится. Но при этом необходимо вскрывать и учитывать особенности каждой страны, без чего неизбежны серьезные ошибки как догматического, так и волюнтаристского характера. Из сказанного выше следует, что рассматриваемые категории иг- рают большую методологическую роль в процессе познания. А именно, действительное познание заключается в том, что мы в мыслях подни- маемся от единичного к особенному, а от него к общему. Это так на- зываемый индуктивный путь. Но познав общее, мы его экстраполируем снова на единичное, т.е. переходим к дедукции. В единстве индукции и дедукции проявляется диалектика процесса познания.

Причина и следствие ..
Одним из важных типов всеобщей связи является причинно-следственная связь. В ней причина - то, что вы- зывает следствие, следствие - результат действия причины. Но как правильно понимать причину? В учебной литературе она часто опреде- ляется так, что оказывается внешним явлением, которое вызывает другое явление. В некоторых простых случаях это имеет место, и в обыденной жизни такое понимание причины может удовлетворять. Одна- ко в решении сложных проблем современной науки, которая все более сталкивается с методологическими трудностями, оно неприемлемо,по- тому что не учитывает реакции того явления, на которое воздейству- ет другое явление, называемое причиной. Но от этой реакции сильно зависит следствие. Подобное определение причины неприемлемо пото- му, что оно рассматривает причину только как внешнее явление, хотя известно, что главные глубокие причины изменения систем, протека- ния процессов находятся внутри их и чаще всего бывают взаимодейс- твием элементов или сторон изменяющихся систем, процессов. Следовательно, причиной явлений правильно считать не ка- кой-либо отдельный фактор, а в конечном счете взаимодействие сил, тел, процессов или внутренних элементов,сторон процессов и систем. Взаимодействие оказывается главным источником возникновения, изме- нения, исчезновения явлений, т.е. рождение следствия, а следствие есть результат указанного взаимодействия. При этом вспомним, что важнейшим видом взаимодействия выступает противоречие - источник изменений. Еще одна трудность в понимании причинности связана с тем, что традиционно-механическую причинность, действующую в механике мак- ротел и связанную с динамическими закономерностями, продолжают отождествлять с причинностью вообще. Это является пережитком того времени, когда других видов причинности не знали. Современная нау- ка установила, что механическая причинность не универсальна; в других условиях могут существовать и действительно существуют дру- гие виды причинности. В микромире, например, действует особого ро- да причинность, связанная с действием статистических закономернос- тей и необходимостью учета действия приборов. Однако,некоторые фи- лософы и физики, обнаружив, что в микромире нет механической при- чинности, стали отрицать здесь наличие причинности вообще. Причинно-следственная связь характеризуется некоторыми черта- ми. Она объективна - существует в самой действительности независи- мо от сознания. Она всеобща - любое событие, или явление, всегда имеет свою причину, беспричинных явлений не бывает. Она носит не- обходимый характер - определенная причина всегда при наличии соот- ветствующих условий вызывает одно и то же следствие. Причина отличается от условий, т.е. совокупности внешних при- чин (внешних взаимодействий). Она активный, действующий фактор, вызывающий событие. Условия сами следствия вызвать не могут, хотя нужны для наступления события, способствуют ему. Среди внешних причин может существовать такая причина, кото- рая непосредственно влияет на главную причину и ускоряет процесс появления следствия. Играет роль своего рода спускового крючка.Эту внешнюю причину называют поводом. Например, поводом ссоры людей в трамвае может служить случайный толчок одним другого. Хотя истин- ная причина ссоры - плохая работа транспорта и вызванная этим нап- ряженное состояние людей. Повод можно искусственно создать. Мастером таких провокаций был в свое время Гитлер, создавший повод к второй мировой войне, спровоцировав нападение на радиостанцию в Глливице. Наиболее сложный характер имеет причинная детерминация в об- ществе, где связь явлений и процессов усиливается деятельностью людей, их интересами, мотивами, целями, идеалами, волей,эмоциями. Но связи между причинами и следствиями могут носить не только не- обходимый, жестко обусловленный, но случайный характер. Познанию вероятностных причинно-следственных связей помогают диалектические категории: необходимость и случайность, возможность и действитель- ность. По вопросу о причинности постоянно происходила и происходит борьба между основными философскими направлениями. Материалисты отстаивают принцип детерминизма, утверждающего всеобщий и объек- тивный характер причинности. Субъективные идеалисты стоят на про- тивоположной точке зрения, на позициях индетерминизма, отрицающего всеобщность и объективность причинности (Юм, Кант, Мах). Объектив- ные идеалисты (Гегель) как будто бы не отрицают причинность, но причины у них - идеальные, сверхъестественные, божественные явле- ния. Но вся общественно-историческая практика, данные науки подт- верждают принцип детерминизма, его материалистические основания.

Необходимость и случайность
Изучение данных категорий важно для правильного решения ряда теоретических проблем, для обоснования научной позиции в дискуссии с представителями идеализма и метафизики, неверно толкующих,а то и прямо отрицающих необходимость, извращающих соотношение необходи- мости и случайности. Для глубокого раскрытия содержания этих категорий следует рассматривать их в единстве и взаимосвязи. Под необходимым понимают то, что обусловлено внутренними при- чинами и сущностью процессов, что подготовлено всем предшествующим развитием и поэтому наступает неизбежно. Необходимость выражает упорядоченный характер развития мира, его закономерность* необхо- димость связана с общим. Случайность.существующая вместе с необходимостью, есть явле- ние объективное. Она вытекает из внешних связей, а поэтому может быть или не быть. Случайность связана с единичным. Как и все явле- ния,случайные явления имеют свои причины. Понимание случайности как беспричинного явления - характерная ошибка обыденного созна- ния. Для правильного понимания случайности важно уяснить ее отно- сительность. Абсолютной, то есть случайной во всех отношениях, случайности нет. Какое-то явление может быть случайным лишь по от- ношению к определенной закономерной связи. В другом отношении это же явление необходимо. Для развития науки случайно, какой ученый, где и при каких обстоятельствах сделал то или иное открытие. Но жизнь и деятельность ученого, сделавшего открытие, обычно показы- вают, что он пришел к нему не случайно, оно оказывается необходи- мым результатом его воспитания, интересов, целеустремленной рабо- ты. Да и общая тенденция развития данной науки определяет эту не- обходимость. Часто случайность возникает при пересечении двух или нескольких необходимых цепей причинных связей. В приведенном при- мере случайность возникла в точке соприкосновения двух или более линий связи, каждая из которых необходима. Таким образом, случайность есть внешнее по отношению к данно- му процессу явление, возможное, но обязательное для него, хотя оно имеет причину, связано с сущностью других процессов и необходимо в них. Рассмотрев связи и взаимопереходы необходимости и случайнос- ти, следует уяснить положение о том, что случайность есть дополне- ние и форма проявления необходимости, означающее, что чистой необ- ходимости без случайностей ни в природе, ни в обществе не бывает. Необходимость не только сопровождается и дополняется случайностя- ми, но и проявляется через них. Категории необходимости и случайности помогает понять смысл деления законов на динамические и статистические, их различие и сходство. Законы являются конкретным выражением необходимости, но это выражение может быть различным в различных процессах. Динами- ческий закон применим к каждому в отдельности явлению из числа ох- ватываемых им. К динамическим относятся, например, законы механики макротел, в соответствии с которыми точно рассчитывается проекто- рия движения тела, если известны необходимые исходные данные. Статистические законы действуют там, где имеют место массы случайных явлений. Опираясь на них, нельзя точно предсказать, по- ведение отдельных элементов некоторой совокупности, подчиненной статистическому закону; это можно сделать лишь с известной сте- пенью вероятности, но можно точно предсказать поведение всей сово- купности. Нельзя, например, точно определить поведение каждой мо- лекулы газа в сосуде, вместе с тем результат совокупного действия молекул строго определен. Очевидно, неправомерно чрезмерно противопоставлять динамичес- кие и статистические законы. Динамические законы являются предель- ными случаями статистических, когда вероятность осуществления со- бытия близка к единице. Интересно и важно с этой точки зрения про- анализировать законы общественного развития. В результате такого анализа можно убедиться, что они обладают свойствами и динамичнос- ти и статистичности.

Содержание и форма.
Предметы и явления действительности имеют много сторон. Су- щественными сторонами предметов и явлений выступают содержание и форма. Каждое явление или вещь имеют свое содержание и свою форму, составляющие разные, противоположные их стороны. Содержание - вся совокупность элементов и процессов внутренних, а иногда и внешних связей вещи, то, из чего она состоит. Форма - внутрення и внешняя структура, способ существования содержания, определенное соотноше- ние элементов и процессов во времени и пространстве, устойчивые связи между ними. Форма атома, например,- определенный порядок расположения и взаимодействия входящих в него элементарных частиц и их движений. Необходимо иметь в виду, что в связи с развитием системного подхода и структурно-функционального анализа активно разрабатыва- ются понятия элементов и структуры. Эти понятия близки понятиям содержания и формы, но не совпадают с ними и не заменяют их. Поня- тие "элемент" отражает то, что входит в "содержание", но не совпа- дает с ним уже потому, что набор элементов без взаимодействия меж- ду ними еще не составляет содержание. Понятие "структура" соот- ветствует понятию "форма", но к последней относится и внутреннее и внешнее строение,организация вещи, а к структуре -только относятся внутренние связи. Форма и содержание неразрывно связаны между собой. Как и все другие, эти категории являются абстракциями, вычленяющими различ- ные стороны вещи, что необходимо для их глубокого изучения и ана- лиза. Сами же стороны отдельно существовать не могут,так как, ска- жем, разрозненные, не связанные между собой элементы еще не содер- жание. Оно возникает тогда, когда элементы определенным образом организуются,вступают во взаимосвязи между собой. Короче говоря, содержание не может существовать без формы и, наоборот, форма не может быть безсодержательной. Например, элементы производительных сил - люди и средства производства составляют содержание способа производства лишь тог- да, когда они взаимодействуют и функционируют. В социально-эконо- мическом смысле они соединяются посредством определенной формы собственности, которая суть, основа производственных отношений, - общественно-экономической формы производства. Иначе говоря, произ- водительных сил не может быть без производственных отношений и на- оборот. Содержание и форма активно воздействуют друг на друга. Опре- деляющим значением обладает содержание,но и форма,сложившись в за- висимости от содержания, также воздействует на содержание. Это воздействие может быть двояким. Форма способствует развитию содер- жания, если она соответствует ему; она тормозит развитие, если ус- тарела и не соответствует содержанию. Между старой формой и новым содержанием обостряется противоречие, оно доходит до конфликта, возникает застой, кризисное состояние явления. Для восстановления возможности развития старая форма должна быть заменена новой. Это всегда происходит в природе и обществе. Противоречия между новым содержанием и старой формой являются важным стимулом движения и развития. Форма устаревает и отстает от содержания в результате особенностей своего развития. Если содержание изменяется непрерыв- но, то форма имеет консервативную тенденцию, она сохраняется до известного времени без существенных изменений,а потом изменяется скачком. Воздействие формы на содержание связано с ее относительной самостоятельностью. Это выражается в том,что форма может опережать содержание или отставать от него, а также в том,что одно и то же содержание развивается в нескольких формах, хотя одному содержанию соответствуют не любые, а лишь некоторые определенные формы. Относительная самостоятельность формы проявляется и в том, что новое содержание может использовать некоторые старые формы и, наоборот, старое содержание может использовать отдельные новые фор- мы. Зная диалектику содержания и формы можно в практической жизни воздействовать на то и другое при достижении своих целей.

Целое и часть, элемент и структура
Рассматривая содержание и форму, мы представляем предметы как нечто целое в единстве всех составляющих его. Но в процессе познание бывает необходимым детальнее рассмот- реть то, из чего состоит содержание. В этом случае мы оперируем категориями "часть" и "целое". Частью называется предмет, процесс, явление, входящие в дру- гие предметы, процессе, явления и некоторые являются сторонами со- держания. Целым называется предмет, процесс, явление, которое включает в себя другие предметы,процессы, явления, и свойства которого не совпадают со свойствами составляющих частей. Часть и целое диалектически взаимосвязаны. Не может быть це- лого без частей, поскольку все материальные предметы неисчерпаемы вглубь. В тоже время всякое целое может являться частью другого целого. А всякая часть в то же время является целым по отношению к своим составляющим. По своему строению можно выделить следующие три вида целост- ности. Первый вид это неорганизованная целостность или конгломе- рат. Здесь свойства целого во многом совпадают со свойствами час- тей. Например, куча камней. Удаление большого числа частей не ме- няет сущности кучи, конечно до известной меры, с нарушением кото- рой, куча как определенное качество исчезает. Второй вид целого - организованное целое, в котором связи между частями определяют его характер, а свойства целого могут быть отличными и даже противоположными свойствами частей.. Так, водород горит, кислород поддерживает горение, а молекулы воды в своей совокупности гасят огонь. Примерами организованного целого являются федеративные государства и т.д. В организованном целом выделение частей не означает еще их уничтожение, они могут сущест- вовать и самостоятельно. Хотя целое при этом может и качественно измениться. Так,выделение республик, хотя и привело к исчезновению Советского Союза, но отдельные республики продолжают существовать как суверенные государства. Другой пример, можно выбить электрон из атома и он будет са- мостоятельно существовать, однако вместо атома получится положи- тельно заряженный ион. Третьим видом является органическое целое, в котором внутрен- ние связи уже настолько прочны и существенны для целого и частей, что разделение может привести к гибели и целого и частей. Примера- ми такого целого являются главные самоорганизующиеся системы. Надо сказать, что в микромире понятия "часть" и "целое" теря- ют свой смысл, т.к. нельзя говорить, что элементарные частицы сос- тоят из других элементарных частиц, хотя и происходят их взаимоп- ревращения при взаимодействиях. Например, нейтрон распадается на протон, электрон и антинейтрон. Однако отсюда не следует, что про- тон по своим размерам меньше нейтрона, более того, их массы при- мерно равны. Это связано с особой природой элементарных частиц,ко- торые не имеют каких-то застывших и неизменных размеров, что опре- деляется их корпускулярно-волновой сущностью. В процессе познания, перехода от сущности первого порядка к более глубокой, часто приходится обращать внимание на характер внутренних связей внутри целого. Частями целого вообще являются не только различные предметы, процессы и явления,но и связи между ни- ми. Если же мы обращаем в процессе познания внимание на связи, то речь будет идти о структуре целого. Структура - это связь, способ организации целого. В этом случае части, между которыми осущест- вляются указанная организация называются элементами. Единство элементов и структуры называется системой. Каждый элемент системы является в свою очередь системой, состоящей из других элементов. В то же время всякая система является элементом другой, более всеобъемлющей системы. Системный подход в процессе познания состоит в понимании то- го, что для более глубокого познания данной системы необходимо бы- вает выйти за ее рамки и рассмотреть взаимодействие данной системы с другими. Этого требует диалектический, методологический принцип учета всеобщих связей для всестороннего познания конкретных мате- риальных образований.

Сущность и явление
Категории "сущность" и "явление" необходимы для выработки правильного представления о процессе познания. Начинается познание с того,что в процессах и вещах доступно непосредственному чувс- твенному восприятию. Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется явлением. У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность - основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление - как единичное, индивидуальное. Так,общая сущность живого проявляется в многообра- зии организмов и в обмене веществ. К понятию "явление" близко по содержанию понятие "видимость" (или "кажимость") - неадекватное, извращенное выражение сущности. В ней есть верное и неверное. Трудность познания заключается в от- делении искажений от верного выражения сущности в явлениях. И вместе с тем необходимо за явлением вскрыть сущность. Движение Земли и Солнца земным наблюдателям непосредственно воспринимается как обращение Солнца вокруг Земли. На самом же деле Земля обращается вокруг Солнца. Это есть проявление такой сущнос- ти, как движение планет, определяемое законом всемирного тяготе- ния, однако искаженное в процессе восприятия. Сущность и явление - разные,даже противоположные стороны од- ного предмета,но они находятся в единстве и взаимосвязи. Нет явле- ний без сущности, нет сущности без ее проявлений. Сущность являет- ся. Явление существенно. Изменение сущности определяет изменение явления. Вместе с тем сущность обнаруживается в явлениях и не мо- жет обнаружиться помимо явления. Явление есть внешнее обнаружение сущности. Сущность как общее не может существовать вне отдельных явлений. Она существует только в отдельном и проявляется через не- го. Правильное понимание сущности и явления, их взаимосвязи есть одно из условий для верного представления о соотношении чувствен- ного и рационального моментов в познании. Если явление доступно непосредственному чувственному восприятию, то сущность доступна только абстрактному мышлению. Наверное же понимание соотношения сущности и явления приводит к ошибочным представлениям о позна- нии,, в том числе и к агностицизму. Агностицизм Канта, например, связан как раз с тем, что он разрывал и противопоставлял явления и "вещи в себе" (сущность). Он утверждал, что знания людей ограничи- ваются лишь областью явлений, а перейти к "вещам в себе" и раск- рыть их сущность они не в состоянии, ибо между явлениями и вещами существует непреодолимая грань. В действительности сущность вещей познаваема. Тот факт, что явление и сущность не совпадают, а сущность глубокого скрыта, обусловливает необходимость процесса познания и его трудности. Но так как сущность и явление закономерно связаны, сущность выражает- ся в явлениях, она может быть раскрыта, правда, не простым воспри- ятием, а абстрактным логическим мышлением. Например, такие сущнос- ти, как стоимость и прибавочная стоимость, не могут быть обнаруже- ны никакими приборами или экспериментами, но то и другое заменяет сила абстракции. Сущность постигается в результате логического анализа данных чувственного восприятия. Так, характер и сознание человека увидеть нельзя, однако о них можно судить по его поступ- кам и поведению. Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскрывает законы, которые ими управляет. Сущность и закон - понятия очень близкие, однопорядковые; закон есть существенная, внутренняя связь, связь внутри сущности или между сущностями. Познание идет от явления к сущности, от внешней стороны вещей к глубоким закономерным связям. Но сущность не дается сразу, вся, а постигается по частям. Раскрыв определенную сущность, познание идет дальше, от познания сущности первого порядка к познанию сущ- ности второго порядка, более глубокой, и так без конца. В практической работе необходимо строго различать сущность ве- щей, процессов, событий и ее проявления, стремиться находить сущ- ность и ориентироваться на нее.

Возможность и действительность
Эти категории помогают понять процесс возникновения нового и значение деятельности людей в этом процессе, если он происходит в обществе. Возможностью называют совокупность условий, тенденций, предпосылок и причин появления нового, способность материи, дейс- твительности порождать новое. Действительностью называют все ре- ально существующее в объективном мире. Вместе с тем действитель- ность есть осуществленная возможность, ибо все, что существует в действительности, когда-то было возможностью. Возможность и действительность тесно связаны между собой: ес- ли действительность есть реализованная возможность,то возможность порождается развитием самой действительности. Вместе с тем она мо- жет стать действительностью. Поэтому их нельзя отрывать друг от друга. В практической работе отрыв возможности от действительности приводит к беспочвенным рассуждениям о нереальных возможностях. Отрыв же действительности от возможности приводит к потере чувства нового и перспективы. Возможность и действительность нельзя также и отождествлять, ибо их разделяет сложный процесс превращения первой во вторую,под- час трудный и длительный этап развития. В общественной жизни в от- личие от природы для осуществления процесса необходимо кроме объ- ективных условий активное воздействие субъективного фактора - соз- нательной деятельности социальных сил, классов партий. Чрезмерное сближение возможности и действительности приводит к самоуспокоен- ности, демобилизации. В практической и научной деятельности имеет значение класси- фикация возможностей. Они делятся на реальные и формальные. Первые возникают из объективной необходимости законов и тенденций разви- тия. Вторые обусловлены случайными,побочными по отношению к основ- ным закономерным тенденциям факторами. Реальные возможности в свою очередь делятся на абстрактные и конкретные. Абстрактными считают- ся те реальные возможности, условия для реализации которых еще су- ществуют необходимые условия. Различие между этими видами возмож- ностей относительно, так как разные абстрактные возможности нахо- дятся на различных этапах превращения в конкретные. Результат за- висит от вызревания условий. Сложившиеся конкретные возможности должны быть реализованы. иначе они могут быть утрачены. Но даже конкретные возможности не обязательно реализуются, так как среди них есть противоположные. И какая из них превратится в действительность, может зависеть от сознательной и практической деятельности людей.


ДИАЛЕКТИКА - философская концептуализация развития, понятого как в онтологическом, так и в логико-понятийном его измерениях, и - соответственно - конституирующаяся в историко-философской традиции как в качестве теории, так и в качестве метода. Исходно, в античности - искусство вести беседу, спор; философский диалог, противостоящий риторике и софистике. Сам термин "Д." впервые потреблен Сократом для обозначения плодотворного и взаимозаинтересованного достижения истины путем столкновения противоборствующих мнений. Создателем первой формы философской Д. принято считать Гераклита, придавшего традиционым мыслям об изменениях абстрактно-всеобщую и в то же время не порывающую с образами форму. Большой вклад в становление античной Д. внесла элейская школа, выявившая глубинную Д. сущего, не укладывающегося в логику понятий. Замечательные образцы античной Д. встречаются в учении Платона, осмыслявшего Д. движения и покоя, различия и тождества, а само бытие трактовавшего как активно самопротиворечивую координированную раздельность. Диалектические идеи Платона нашли свое дальнейшее развитие в учении Аристотеля и в неоплатонизме, диалектически трактовавшем основные иерархии бытия. В средние века Д. становится одной из теологических дисциплин, включавших в себя логику и силлогистику. Несмотря на господство в целом метафизического мировоззрения, философия Нового времени также выдвигает целый ряд замечательных диалектических идей (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Особое место Д. приобретает в работах представителей немецкой классической философии, т.к. именно здесь впервые в истории философии была разработана целостная диалектическая концепция развития, поколебавшая господство метафизического метода. Самой развитой формой этой Д. явилась Д. Гегеля. Однако, у истоков этого метода, предлагая порой не менее интересные и неортодоксальные ее разновидности, стоит все же Кант с его антиномикой чистого разума. Диалектический метод пронизывает все разделы гегелевской системы философии. Д., или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Главной темой его Д. стала идея единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия. Оно полагается Гегелем как внутренний импульс развития духа, который шаг за шагом переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному и все более полному и истинному результату. Такое прогрессирующее движение вперед придает процессу мышления характер постепенно восходящего ряда развития. Гегель очень глубоко и конкретно внутреннюю природу самого противоречия. Оно для него не просто отрицание той мысли, которая полагалась и утверждалась, это - двойное отрицание, т.е. обнаружение противоречия и его разрешение, когда исходная антиномия одновременно осуществляется и снимается. Высшая ступень развития включает в себя, т.обр., низшую, а последняя отменяется в ней именно в этом двойственном смысле. Именно диалектический метод позволил Гегелю критически переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры. В философии марксизма Д. понимается как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также как основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Т.Г. Румянцева