Лекция 13

^\Smmel G. Hauptprobleme der Philosophie. Berlin, New York, 1989 (l. Aufl.. 1910). S. 29.

²См. лекцию 12 (прим. 6).

^ант И.Критика практического разума // Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. С. 381. Цитата воспроизводится не совсем точно из-за разрыва между началом и концом фразы, поскольку Адорно сосредоточился на грам- матическом воспроизведении мысли, заключенной в скобках.

^См.лекцию 1 от 7 мая 1963 года (прим. 14).

''Кант И. Основы метафизики нравственности// Соч.: Вот. Т. 4 (1). С. 235.

⁶Платон.Федон. 76d—77а.

''Кант И. Основы метафизики нравственности// Соч.:В 6 т. Т. 4 (1). С. 228.

^Adorno Th. Gesammelte Schriften. Bd. 3. 2. Aufl. 1984. S. 100—140 (особенно S. 135).

229

⁹ Кант И.Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). С. 236.

"Там же. С. 237. "См. лекцию 6 от 30 мая 1963 года (прим. 17).

ЛЕКЦИЯ 14

¹Первые слова лекции не сохранились, так как начало магнитофон- ной записи утрачено. Однако ясно, что. Адорно начал с непосредствен- ного обращения к затронутым в предыдущей лекции проблемам. В руко- писных тезисах, подготовленных им к этой лекции, он начинает с идеи подавления инстинктов: "16.VII.63. Дополнения (в основе всего лежит идея подавления инстинктов: компенсация in the long run [в конце концов(англ.). — Пер.}.Мотив экономии: образование капитала). Содержащая- ся в нем ложь: психологически, как и в рамках всего общества, полной компенсации никогда не бывает".

² См.заметку Адорно "По эту сторону принципа удовольствия" //

Minima Moralia (Gesammelte Schriften. Bd. 4, 1980. S. 65—67).

^ЗKaнm И.Критика способности суждения // Соч.: В 6 т. Т. 5. С. 400.⁴Спиноза Б.Этика. Ч. 4. Теорема 20. Буквально у Спинозы читаем:

"suum esse conservare".

^Кант И.Метафизика нравов // Соч.: В 6 т. Т. 4 (2). С. 366—387."Кант И.Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1.

С. 228, 254.

⁷Адорно критикует здесь прежде всего теоретико-пессимистическое истолкование "неудовлетворенности культурой", реконструируемой Фрейдом на основе исследования навязчивых неврозов и "психопатоло- гии обыденной жизни". В противоположность этому, в сочинениях Фрей- да по технике лечения неврозов представлено совершенно иное, диалек- тическое понимание: ликвидация последствий подавления инстинктов понимается какбесконечная задача психоаналитической работы (см.:

Freud S.Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten; Die endliche und die unendliche Analyse // Studienausgabe, Ergänzungsband, S. 205—215, 351—392).

⁸См. гл. 46 "О ничтожности и страданиях жизни" "Дополнений" Шопенгауэра к своему сочинению "Мир как воля и представление" (Соч. Т. 2. M., 1999. С. 567—579); см. также у Хоркхаймера в работе "Шопенга- уэр и общество": "Философия предъявляет обществу счет, и если баланс оказывается негативным, то последнее слово остается за святым. Кто больше связан с миром, с того больше и спрашивают. Таким образом, разочарование в реформах и революциях не ведет у Шопенгауэра к про- славлению существующего порядка"(Horkheimer M.Gesammelte Schriften.Bd. 7. Vorträge und Aurzeichnungen 1949—1973, hrsg. von Gunzelin Schmid Noerr, Frankfurt a. M., 1985, S. 48).

230

'См.лекцию 12 от 9 июля 1963 года (с. 140).

¹⁰В пьесе Брехта "Добрый человек из Сезуана" "добрый человек" Шеи Цзе, подчиняясь апории "быть добрым и тем не менее жить", одновременно предстает и как "злой человек" Шуи Цзя. В стихо- творении "Маска зла" говорится следующее: "На моей стене висит вырезанная из дерева / и покрытая золотым лаком японская маска злого демона. / И я чувствую, как по набухшим жилам на ее лбу / течет зло". Ср. с похожим мотивом в пьесе "Добрый человек из Сезуана".

ЛЕКЦИЯ 15

* Фраза "абсолютно независимым от человеческого счастья" восста- новлена по смыслу. Транскрипция магнитофонной записи данной лекции констатирует в этом месте цезуру и сопровождается замечанием "Непо- нятно!".

²Ср.: Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 2. С. 137.

'"Сочувствие, далекое от того, чтобы послужить добру страждуще- го, скорее способствует удовлетворению собственного эгоизма... Только если сочувствующий в своем сочувствии относится к страждущему та- ким образом, что он в самом строгом смысле слова постигает, что речь идет о его собственном деле... только в этом случае его сочувствие обретает значимость..." (Кьеркегор С.Страх и трепет. М. 1993 С. 211—212).

*Ср.в "Критике чистого разума", в примечании к § 16 главы "Дедук- ции чистых рассудочных понятий", следующий текст: "Таким образом, синтетическое единство апперцепции есть высший пункт, с которым следует связывать все применение рассудка, даже всю логику и вслед за ней трансцендентальную философию; более того, эта способность и есть сам рассудок"(Кант И.Критика чистого разума // Соч : В 6 т Т 3 С. 193).

⁵К аналогичному выводу Адорно приходит и в своей неизданной лекции от 22 января 1957 года. Готовясь к лекциям 1963 года, Адорно дает к этому предложению такое примечание: "Бог возникает лишь как гарант вытекающего из чистого разума нравственного закона, то есть является принципом, на котором утверждается этот нравственный за- кон". Затем он дописывает от руки на полях рукописи: "Это означает, что без Бога и бессмертия души мир стал бы адом. А этого, думает Кант, быть не должно. Это определение мира как негативное™ глубоко взаимосвязано с отказом от эмпирии. В мире царствует зло. Долг гарантирует нам счастье".

^'Natorp P.Platos Ideenlehre.Eine Einführung in den Idealismus. Leipzig 1903. S. 191 f.

231

⁷См. в Приложении к первому изданию сочинения Шопенгауэра "Мир как воля и представление" работу "Критика кантовской филосо- фии" (Bd. 1/2, S. 638). (См.:Шопенгауэр А.Мир как воля и представление. Т. 1. Критика кантовской философии. М., 1993.)

⁸Cм.:Платон."Федон"; 82 е, где тело названо "темницей души".

"См. письмо Генриха фон Клейста к Вильгельмине фон Центе от 22 марта 1801 года: "Недавно я познакомился с так называемой новой кантовской философией, и мне нужно сейчас же сообщить тебе несколько мыслей из нее, не боясь того, что они в состоянии тебя так сильно и болезненно потрясти, как меня... Если бы у людей вместо глаз были зеленые стаканы, то они бы пришли к выводу, что предметы, которые они видят, — зеленыеи никогда бы не смогли решить, видят ли их глаза предметы такими, каковы они есть на самом деле, или же что к пред- метам нечто добавлено, что относится не к ним, а к глазу... Так же и с рассудком. Мы не в состоянии определить: то, что мы называем истиной, в самом деле истина или она такова, каковой нам представляет- ся, не перестает ли существовать последнее из истинного, что мы накап- ливаем здесь, после смерти и потому напрасны усилия сохранить богат- ства, которые последовали бы за нами в могилу"(Kleist.Gesamtausgabe. Bd. 6. Briefe 1793—1804, hrsg. von Helmut Sembdner, Mьnchen, 1964. S. 163).

"Кант И.Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? // Соч.: В 6 т. Т. 6. С. 27.

¹¹ Morgenstern Ch. Der Mond // Sämtliche Galgenlieder, München, 1992. S. 74.

ЛЕКЦИЯ 16

.'Специально об отношении определяющей и рефлектирующей спо- собности суждения см. четвертую главу введения в "Критику способнос- ти суждения", которая называется "О способности суждения как a priori законодательствующей способности"(Кант И.Критика способности суждения // Соч.: В 6 т. Т. 5. С. 177).

²Aдopнo приводит слова из второго акта "Привидений" Ибсена.^ОCм.введение Шлентера к пьесам Ибсена "Привидения", "Враг народа" и "Дикая утка": "Поскольку фру Алвинг [в "Привидениях"] несвоевременно отдает должное правде, она становится трагической героиней, а "враг народа", наоборот, трагикомическим героем, так как он придерживается правды; там отсутствие правды, здесь ее наличие играют роковую роль; сравнение обеих драм порождает противоречие. Это противоречие, взятое доктринально, становится предметом следую- щей — появившейся в 1884 году — драмы "Дикая утка"; решение, предлагаемое этой драмой, — в неразрешимости данного противоречия"(Ibsen H.Sдmtliche Werke in deutscher Sprache, Bd. 7. S. XXXI).

232

⁴0б этом мотиве см. в начале и финале пьесы; см. также ниже в этой лекции Адорно.

'См.лекцию 1 от 7 мая 1963 года (прим. 3).

'В данном месте было исправлено фонетическое искажение текста.

''Pelzer R.Studien über Hegels ethische Theoreme // Archiv für Philosophie, Bd. 13, H. 1—2 (Dezember 1964), S. 3—49.

ЛЕКЦИЯ 17

'См. лекцию 1 от 7 мая 1963 года (прим. 4).

² Heidegger M. Sein und Zeit, Zweiter Abschnitt, Kapitel, II. S. 267—301. Критику Адорно см.: Adorno Th. W. Jargon der Eigentlichkeit // Gesammelte Schriften, Bd. 6. 4. Aufl. 1990. S. 519 f.

^ЗCм.·. Sexualtabus und Recht heute // Gesammelte Schriften. Bd. 10(2). S. 533—554.

⁴Cм. статью в журнале "Шпигель" от 19 июня 1963 года (Nr. 25) о скандале с английским министром Профюмо и отклики читателей, опубликованные в Nr. 28.

••Telemann, Richtfest // Der Spiegel, 24. Juli 1963, 17. Jg., Nr. 30, S. 66.

⁶Habermas J. Vom sozialen Wandel akademischer Bildung // Merkur, 17. Jg., H. 5 (Mai 1963), S. 413-427.

7 ''Источник не определен.

⁸ Адорно использует понятие Вальтера Беньямина: Benjamin W. Zur Kritik der Gewalt // Gesammelte Schriften, Bd. II (l), 1977, S. 199 f.

"Zeitschrift für Sozialforschung, 1936, 5. S. 161—234. Опубликовано также: Horkheimer M. Gesammelte Schriften, Bd. 4. Schriften 1936—1941, hrsg. von Alfred Schmidt, Frankfurt a. M., 1988, S. 9—88.

^w Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 12.

" Hegel. Werke, Bd. l. Frühe Schriften, S. 239—241.

"См. прежде всего раздел "Диалектика против воли" в главе 1 книги Адорно "Метакритика теории познания" (Gesammelte Schriften, Bd. 5. 3. Aufl. 1990. S. 56 f).

¹³ Mitscherlich A. Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft. Ideen zur Sozialphilosophie. München, 1963, Kapitel IV: "Von der Hinfälligkeit der Moralen",S. 115—137.

Примечания подготовлены немецким редактором. Для удобства чи- тателей в них внесены некоторые изменения: цитаты и отсылки, там, где это возможно, даются по источникам, изданным в переводе на русский язык.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

АдлерАльфред — 93АдорноТеодор В. —203—233 Александр Македонский(Алек- сандр Великий) — 136Аристипп —159Аристотель —50, 136, 141, 146,

155, 168, 204, 213. 227. 229 АрндтХанс Вернер — 219

БайснерФридрих — 209

БёмФранц -208

БенышинВальтер — 222,233

БетховенЛюдвиг ван — 87, 172, 220

БоккаччоДжованни — 177БорджиаЧезаре — 198Борстotto — 205БрехтБертольт — 162—164,231 БэконФрэнсис — 71, 72, 155БюхнерГеорг — 18, 20, 209

ВалериПоль — 112, 223ВебленТорстейн — 24ВергилийМарон Публий —211 Вильгельм IIГогенцоллерн — 198ВольфХристиан — 32, 58, 75, 76, 84,219

ГегельГеорг Вильгельм Фридрих — 11, 17,22, 23, 44, 47, 55, 56, 70, 73, 95, 103, 111, 121, 135, 140, 166. 170, 176. 187-190, 196, 197, 200, 270,213—216. 223, 225. 228. 233

ГельбАдемар — 117,224 ГёльдерлинФридрих — 14, 67, 209,218. 219

ГётеИоганн Вольфганг фон — 2/9Гитлер(Шикльгрубер) Адольф —209

ГоббсТомас - 106, 139, 223ГокКарл - 209Гомер —177

ГотхельфИеремия — 133ГроддекВольфрам — 209

Декарт Рене— 56, 83, 85, 86, 155, 220

ДильтейВильгельм — 120ДюркгеймЭмиль - - 24, 2/0

ЗембднерГельмут — 232ЗикингенФранц фон — 188ЗиммельГеорг — 17, 144, 229

ИбсенГенрик — 181—186, 232

КантИммануил - 5—7, 10, 11, 15, 19,25,27—29,32- 112, 114—143, 145—180,185- 201, 204, 206, 207, 2/0—232

КассирерЭрнст — 57,216

КафкаФранц — 86

КелерКристина — 195

234

КемпскиЮрген фон — 189

КёнигРене — 207

Клейст Генрих фон— 172, 232

КогенГерман — 122,216. 225

КорнелиусХанс — 36, 2/2

КраусКарл — 201

Ксенофонт — 226

КьеркегорСерен — 121, 169,231

ЛарошфукоФрансуа де — 21ЛейбницГофрид Вильгельм — 32,

58, 75, 84, 97, 226 Ленин(Ульянов) Владимир Ильич —8

ЛиппеРудольф цур — 227ЛукачГеорг (Дьёрдь) — 133, 227ЛютПауль —211

МаннГоло — 7, 207, 208МаннТомас (автор романа "Буд-

денброки") — 153 МарксКарл — 174МичерлихАлександр — 201, 205,233

МонтеньМишель де — 21Моргенштерн Кристиан— 177, 232

НаторпПауль — 171, 231

НицшеФридрих — 5, 14, 18, 20, 22, 30, 94, 112, 123, 155, 184, 191, 195—201,204, 206, 209—211. 219, 221—223, 233

НьютонИсаак —216

Панетий Родосский —132ПельцерРоланд — 189,233 Платон— 22, 115, 126, 130, 134,

141, 147, 148, 169, 171, 204.

225—227, 229, 230, 232 ПрехтерКарл — 227

ПрофюмоДжон Деяние —233 ПрустМарсель — 148

РичардеАнджела — 205РуссоЖан Жак — 20, 69, 131, 175, 2/0

СадДонасьен Альфонс Франсуа (ав- тор сочинения "Жюльетта, или

Процветание порока")—136,149 СамнерУильям Грэхем — 24, 2/0СартрЖан Поль — 202Саттлер(Заттлер) Дитрих Эбер-

хард — 209 Сократ —126, 134, 203, 204, 206,

2/0, 225—227 СпинозаБенедикт (Барух) — 43,

106, 137, 156, 157, 223—230 Стрейчи Джеймс— 20<?Стриндберг ЮханАвгуст — 195

ТацитКорнелий — 177Телеман(псевд.) —233 ТидеманРольф — 222ТиллакХилмар —228 ТрёльчЭрнст — 120, 225

УбервегФридрих — 227

ФихтеИоганн Готлиб — 7, 9, 15,

20, 43, 44, 56, 67, 70, 81, 108, 109,

127, 128, 131, 150, 169, 207—2/0,

216. 226

ФишерФридрих Теодор —208 Фома Аквинский —84ФрейдЗигмунд — 93, 94, 109,

156—158, 205, 22/, 230

УабермасЮрген — 195, 233ХайдеггерМартин — 119, 120, 194, 2/0, 224, 225, 233

235

ХоркхаймерМакс — 31, 199,204, 206, 211, 218, 223. 230. 233

ЦенгеВильгельмина фон —232 ЧосерДжефри — 177

ШвабГустав — 209ШвеппенхойзерГерман —211, 222 ШелерМакс — 5, 6, 22,23, 138,207,

210. 228

ШиллерФридрих —123,135,2/0,227ШлабрендорфФабиан фон — 209ШлентерПауль — 184, 252Шмид НоэррГунцелин —211. 230

ШопенгауэрАртур — 60, 75, 88,

118, 119, 121, 158, 165, 171, 198,

216, 221, 224. 230. 232 ШтейнтальГейман — 23, 2/0ШтурмфелъсВильгельм — 88,

2/9, 22/ ШумахерИоахим —214

Эббингаус(Эббинхауз) Юлиус

— 125, 225

ЭйнштейнАльберт — 57,216 Эпикур — 159, 2/5

ЮмДэвид — 59, 122, 177,216 ЮнгКарл Густав — 93