Примечания

Статья впервые опубликована: Социологический журнал. 1994, N 2.

¹ Simmel G. Gesamtausgabe. Hrsg. 0. Rammstedt. Bd. 3. Frankfurt a. M. 1989, S. 9.

²Ibid., Bd. 2, S. 116. См. также настоящий том, с. 302.

³ Simmel G. Das individuelle Gesetz: Philosophische Exkurse. Hrsg. von M. Landmann. Frankfurt a. M. 1967 (новое издание 1987). S. 7-8.

⁴ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. U.S. 14.

⁵ Ibidem.

⁶ Ibid., Bd. 6. Frankfurt а. М., 1989, S. 109.

⁷ Ibid. Bd. 2, S. 130. См. также настоящий том, с. 314.

⁸ Ibid. Bd. 6. S.. 59.

⁹ Ibid.Bd. 11, S. 17.

¹⁰Ibid. Bd. 2, S. 127. См. также настоящий том, с. 311, 312.

¹¹ Ср. Simmel G. Das individuelle Gesetz, S. 31; Die Probleme der Geschichtsphilosophie, 4. Aufl. IWnchen, 1992, S. VII.

¹² Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11, S. 18.

¹³ Simmel G. Die Probleme der Geschichtsphilosophie, S. 15.

¹⁴ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 5, S. 52.

¹⁵ Ibid.Bd. 11,S.22.

¹⁶ Ibid., S. 23.

¹⁷ Ibid.,S. 25.

¹⁸ Simmel G. Grundfragen der Soziologie: Individuum und Gesellschaft, 2. Aufl. Berlin, 1920, S. 14.

¹⁹ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11, S. 19.

²⁰ См. Wahrig G. Deutsches Worterbuch. 1980. Sp. 3957.

²¹ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 5, S. 52-61.

²² Ibid., S. 54.

²³ Ibid., S. 57.

²⁴ Ibid. S. 58-59.

596

²⁵ Ibid. Bd. U.S. 13-62.

²⁶ Ibid., S. 15; Grundfragen der Soziologie, S. 18.

²⁷ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11, S. 17.

²⁸ Ibid., S. 24.

²⁹ Ibid., S. 23-24.

³⁰ Ibid., S. 25.

³¹ Simmel G. Das individuelle Gesetz, S. 146.

³² Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11, S. 26.

³³Ibid., S. 28-29.

³⁴К сожалению, мы не можем здесь уделить внимание ни традициям неокантианства и философии жизни, ни соответствующим пассажам из работ Ф.Тённиса и М.Вебера. Вообще вопросу интуиции, интуитивной достоверности применительно к классической социологии внимания, по-моему, уделено до сих пор недостаточно.

³⁵ Georg Simmei. Ed. by L.A. Coser. New York, 1965, p. 78.

³⁶ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11, S. 32.

³⁷ Ibid., S. 33.

³⁸ Ibid., S. 35.

³⁹ Ibid., S. 35-37.

⁴⁰ Ibid., S. 38-39.

⁴¹ Ibid., S. 630.

⁴² Simmel G. Die Probleme der Geschichtsphilosophie, S. 5.

⁴³ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11, S. 626-627.

⁴⁴ Ibid., S. 43.

⁴⁵ Simmel G. Grundfragen der Soziologie, S. 24.

⁴⁶Одним из немногих исключений был современник Зиммеля — Макс Вебер, хотя формулировок, подобных зиммелевской, мы у него не находим. Вероятно, именно непонимание того, что полноценное социологическое исследование не может не учитывать всех трех моментов, и приводит к тупиковым дискуссиям о социологии религии Вебера. Ведь он стремится соединить в своем изложении «социологические основы» (государство, город, правление, управление, сословное деление), собственную логику религиозных идей (развитие догмата о предопределении, формы теодицеи) и личный вклад индивида (тех же Лютера или Кальвина).

⁴⁷ Simmel G. Grundfragen der Soziologie, S. 18.

⁴⁸ Ibid., S. 25-26.

⁴⁹ Ibid., S. 27.

⁵⁰ Ibid., S. 28.

⁵¹Ibidem.

⁵²Это понятие мы еще раньше встречаем, например, у Тенниса: подзаголовок его знаменитой книги «Сообщество и общество» — «Основные понятия чистой социологии».Tunnies F. Gemeinschaft und Gesellschaft: Grundbegriffe der reinen Soziologie. 8. Aufl. Leipzig, 1935.

⁵³ Simmel G. Grundfragen der Soziologie, S. 29.

⁵⁴ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11, S. 39-40; ср. Grundfragen der Soziologie, S. 31.

⁵⁵Нередко утверждают, что точка зрения Зиммеля на понимание особенно близка концепции Дильтея. Напрашивается вывод, что экскурс кДильтею необходим для правильной трактовки Зиммеля. Однако это

597

отдельная тема. Подробно она рассмотрена в книге Л.Г.Ионина «Понимающая социология». Мы же приводим лишь несколько цитат из Дильтея, необходимых для введения в проблематику.

⁵⁶ Dilthey W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in der Geisteswissenschaften. Frankfurt a. M., 1970, S. 191-192.

⁵⁷ Ibid., S. 252, 255, 190, 262, 258.

⁵⁸ Simmel G. Die Probleme der Geschichtsphilosophie, S. 9-10.

⁵⁹ lbid.,S.18,Anm.

⁶⁰Макс Вебер ставил Зиммелю в заслугу, что именно он впервые четко провел это различение — при том, что развитие этой идеи Вебера совершенно не удовлетворяло. В частности, он не был согласен с тем, что касалось понимания лишь теоретического содержания (см.: Weber М. Roscher und Knies und die logischen Probleme der historischen Nationalokonomie/Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre.Hrsg. v. J. Winkelmann. 7. Aufl. Tubingen, 1988, S. 93-95).

⁶¹ Ibid., S. 20, 22-25, 35-37, 38, 41.

⁶² Ibid., S. 42-43.

⁶³ Ibid., S. 55.

⁶⁴ Simmel G. Grundfragen der Soziologie, S. 71.

⁶⁵ Simmel G. Die Probleme der Geschichtsphilosophie, S. 77.

⁶⁶Ibid., S. 80.

⁶⁷Ibid., S. 86-87, 89-90, 91, 35, 94-95.

⁶⁸«Поиск метода в сочинениях Зиммеля привел нас к заключению, что (у него) нет никакого систематического метода. А объяснить это можно только его последовательным эстетизмом», — убежден Д. Фризби, который полагает, что ключом к социологическим работам Зиммеля является традиция импрессионизма (Frisby D. Sociological impressionisn^ A reassessment of Georg Simmel's social theory.London, 1981, p. 101).

⁶⁹ Simmel G. Die Probleme der Geschichtsphilosophie, S. 94-95.

⁷⁰ Simmel G. Lebensanschauung. Vier metapnysische Kapitel. Munchen, 1918, S. 1-8; см. также настоящий том, с. 7-12. Это имело бы смысл сравнить с понятием эксцентрической позиции человека, развитым в последующей немецкой философской антропологии, особенно у Плеснера.

⁷¹ Simmel G. Das individuelle Gesetz, S. 14.

⁷² Simmel G. Vom Wesen des historischen Verstehens. Berlin, 1918, S. 3-31. Переиздание — In: Verstehende Soziologie. Hrsg. von W.L. Buhl. Munchen, 1972, S.77.

⁷³ Ibid., S. 85.

⁷⁴ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11, S. 47, 49.

⁷⁵ Simmel G. Die Probleme der Geschichtsphilosophie, S. 11.

⁷⁶ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. U.S. 53, 59.

⁷⁷ Ibid., Bd. 5. Frankfurt a. M. 1992, S. 197-198.

⁷⁸ Ibid., Bd. 11,S. 23-24.

⁷⁹ Levin D.N. Simmel und Parsons reconsidered //American Journal of Sociology. March 1991. Vol. 96, N 5, p. 1103.

⁸⁰ Georg Simmel. Ed. by L.A. Coser, p. 93.

⁸¹ Frisby D.P. Georg Simmel and the study of modernity // Georg Simmel and contemporary sociology. Ed. by M.Kaern e. a. Dordrecht, 1990, p. 61.

⁸² Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11, S. 96.

598

⁸³ Ibid., S. 811.

⁸⁴ Ibid.,S. 101, 104, 125.

⁸⁵ Ibid., Bd.6, S. 59, 60, 89, 61, 91; 60-61.

⁸⁶ Ibid., Bd. 11, S.284.

⁸⁷ Cp. Ibid., S. 297-299; Grundfragen der Soziologie, S. 50-71.

⁸⁸ Simmel G. Gesamtausgabe. Bd. 11, S. 304.

⁸⁹ Ibid., S. 323.

⁹⁰ Ibid., S. 536-537.

⁹¹ Ibid., S. 533-534.

⁹² Ibid., S. 688.

⁹³ Ibid., S. 697.

⁹⁴ Ibid., S. 383-385; 698-702.

⁹⁵Ibid., S. 522-523.

⁹⁶Ibid., S. 764.

599

ТЕЗАУРУС.

Георг Зиммель

«Созерцание жизни» том 2.

1) Более развит - более свободен. (стр. 35).

2) Боль – локализованное, однолинейно проходящее переживание. (стр. 40)

3) Всеобщее – то, что до известной степени стоит между отдельными членами и о объединяет их так, что хотя каждый является в нем участником, но никто не владеет им одним целиком. (стр. 317)

4) Всеобщее – то, чем обладает каждый и что констатирует, как всеобщее, только сопрягающий и сравнивающий дух. (стр. 318)

5) Для-себя-бытие – в-себе-бытие индивидуальной формы. (стр.19)

6) Душевные содержания (активные или пассивные) –фрагменты миров, каждый из которых вообще означает особым образом сформированную тотальность содержаний мира (стр.31).

7) Действительность – форма, в которую мы заключаем содержание и которая не имеет к нему более тесного или особенного отношения, чем если бы мыслили его в категориях научной систематики или художественного формирования с точки зрения желания или ценности. (стр. 116)

8) Долженствование – означает, что сознательная жизнь, жизнь как духовный процесс, протекает так же ирреальность простого требования. (стр. 147)

9) Дом – а) момент в жизни тех, кто с ним связан, кто своими личными, религиозными,

деловыми и духовными интересами, сколь бы значительны или минимальны

они не были, выходит за рамки «дома» и строит свою жизнь из него и этих

интересов.

б) особый вид формирования всех содержаний жизни. (стр. 257)

10) Действительность – метафизическая категория, которая не может быть разложена на чувственные впечатления. (стр. 293)

11) Долг – обязанность по отношению к кому-либо или к самому себе. (стр. 365)

12) Джордано Бруно – один из злейших еретиков, он совершил самые ужасные вещи, ввел распутную и прямо дьявольскую жизнь, - но в остальных отношениях он один из самых замечательных умов. (стр. 412)

13) Дифференциация – вычленение всего целого.(стр. 440)

14) Деньги – наисовершеннейшее сосуществование различных дифференциаций. (стр. 459)

15) Елизавета Шарлотта Пфальцская – невестка Людовика XIV. (стр.291)

16) Жизнь – способ существования, который не ограничивает свою реальность настоящим моментом, выталкивая тем самым прошлое и будущее в ирреальное, но подлинная длительность которого реально находится по ту сторону подобного разделения, так, что его прошлое действительно существует в настоящем, а настоящее в будущем. (стр.15)

17) Жизнь (с точки зрения учения о перевоплощении душ) – лишь аббревиатура растягивающегося на неизмеримые времена и формы существования души. (стр. 115)

18) Женское начало – вычленение специфически женского из непосредственности текущего

процесса жизни и придание ему самостоятельности реального и идеального образа.

(стр. 263)

19) Закон сущности – не абстрактность, выведенная из многих индивидов, он присущ каждому индивиду как его собственность и характерное свойство. (стр. 112)

20) Индивиды – замкнутые в себе, имеющие в себе свой центр, однозначно обособленные друг от друга существа. (стр. 15)

21) Интерпретировать психологически – обнаруживать за всем внешне происходящим мышление, чувствование, воление, которые никогда нельзя непосредственно установить, а можно только предположить посредством вчувствующейся фантазии. (стр. 245)

22) Изменение моды – утрата нервами остроты раздражаемости. (стр. 273)

23) Индивидуальные свойства – т.е. человек отличается по роду и направлению их от всякого другого, который обладает свойствами, стоящими по своему качеству на такой же высоте. (стр. 382)

24) Идеал культуры – силы людей должны затрачиваться для победы над объектом, т.е. природой, а не над ближним. (стр. 438)

25) Индивид дифференцируется как целое – т.е. с наибольшей возможной односторонностью настраивает свои впечатления на один основной тон, с которым все они будут гармонировать, чтобы их одинаковость или параллельность не порождала конкуренции. (стр. 439)

26) Логическое понятие настоящего – означает лишь абсолютную неразвернутость момента; это столь же не является временем, как точка пространством. Оно означает столкновение прошлого и будущего, каковые и являются временными величинами, т.е. временем вообще. (стр.12)

27) Любовь – форма, которую жизнь принимает ради своих «целей». (стр. 41)

28) Любовь – поднимание в царство безразличия к жизни, чуждости ко всему .(стр. 231)

29) Модель – вещь, существующая вне искусства. (стр.498)

30) Менее разнообразен – более стабилен. (стр. 273)

31) Мир общения – единственный, где возможна демократия равноправных, - искусственный мир, созидаемый теми, кто хочет реализовать абсолютно чистый, лишенный всякого дебалансирующего материального акцента идеал взаимодействия. (стр.492)

32) Мода – а) присоединение к равным по положению, единство, характеризуемого ею круга

и именно этим отъединение этой группы от ниже ее стоящих, определение их

как не принадлежащих к ней.

б) результат социальных или формально психологических потребностей. (стр.269)

33) Мода – в) одна из тех форм, посредством которой люди, жертвующие внешней

стороной, подчиняясь рабству общего, хотят тем полнее спасти внутреннюю

свободу. (стр. 284)

34) Мир – это никогда полностью не реализуемый идеал Я, трансцендентальная функция

которого состоит в выходе из самого себя и в созидании вне его. (стр. 265)

35) Музыка (в широком смысле) – ритмика выражения, полет чувства за пределы понятийно фиксируемого, наиболее благоприятная для нашей способности восприятия временная и динамическая структура предлагаемого, непосредственная и непрерывная передача душевного состояния, которое слова и понятия могут сообщить лишь частями и как бы в соединении. (стр. 59)

36) Мир (в полном смысле слова) – сумма содержаний, освобожденных духом из изолированного состояния каждой части и приведенных в единую связь, форму, способную охватить известное и неизвестное. (стр.26)

37) Наши мысли – суть нечто, суть реальные удары пульса реальной жизни, которые внутри нее, не только посредством внутренних или внешних воздействий, лучше или хуже «служат» ее максимальной ценности как ее идеальной цели. (стр. 44)

38) Нравы и обычаи – служат жизни, по отношению к которой право – по своей идее – стало суеверным. (стр. 73)

39) Неорганическое тело – его органическая форма определена ему извне (в отличие от живого тела). (стр. 77)

40) Надежда и утрата – заключают в себе момент дистанции, который как бы служит подготовкой к художественному дистанцированию и объективации. (стр. 64)

41) Наказание – непосредственно связанное с преступлением страдание, а так же социальное деклассирование, падают на человека в целом. (стр. 160)

42) Нравственная гетерономия – нравственное поведение, основывающееся на внешнем предписании. (стр. 365)

43) Нравственная автономия – совершает то же самое, что и гетерономия, по внутренним основаниям и только ради удовлетворения собственного чувства долга. (стр. 366)

44) Новое – это то, что путем дифференциации выделилось из массы привычного. Это в форме времени то, что по содержанию своему является редким. (стр. 379)

45) Общение – игровая форма обобществления. (стр. 490)

46) «Одаренный» человек – человек, в котором накоплен максимум труда его предков в потенциальной форме, годной для дальнейшего применения. (стр. 473)

47) Отсутствие моды – отсутствие интереса к изменению одежды и украшений. (стр. 273)

48) Природное бытие – взаимное соответствие нашей целостной организации и мира наших представлений. (стр.10)

49) Потенциальная бесконечность – подлинная бесконечность движения жизни на ступени духа. (стр.11)

50) Подражание – психологическое наследие, как переход от групповой к индивидуальной

жизни. (стр. 267)

51) Познание – удар пульса или опосредствование осознанной практической жизни. (стр.49)

52) Перевоплощение душ – не что иное, как гротескное распространение, радикальное и абсолютное становление известных опытов каждодневной, релятивистской жизни.

(стр. 114)

53) Понятие – целостность, единство вещи, включающее все не затронутые им определения. (стр. 159)

54) Полиандрия (господствует в горном Тибете) – средство для того, чтобы задержать прирост населения. (стр. 341)

55) Право – самоцель. (стр. 171)

56) Природа (с точки зрения Канта) – определенный род познания, образ, возникающий благодаря нашим категориям познания и внутри нас. (стр. 510)

57) Разговор – самоцель, однако не в натуралистическом смысле – как говорение, но в смысле искусства саморазвлечения с его собственными художественными законами. (стр. 495)

58) Реформация – вернула отдельному человеку его отношение к своему богу, которое католичество отделило от него и сосредоточило в центральной организации. (стр. 443)

59) Религия – отношение человека – независимо от того, к каким метафизическим связям оно принадлежит, как оно направлено на трансцендентность и как определено ей. (стр.67)

60) Революция – борьба идущей вперед жизни против исторической завершенности и формальной застылости любого содержания культуры. (стр.18)

61) Самопрехождение человека – означает, что он выходит за границы, положенные ему мгновением. (стр.12)

62) Свобода – возможность сломать целесообразность. (стр. 35)

63) Сфера целесообразности –средняя область человеческого существа, совершенно так же, как она внутри отдельного ряда действий занимает средний регион между намерением и результатом (стр. 37)

64) Счастье – означает состояние завершенности, вершину, к которой стремится жизнь и за пределы которой в направлении этого стремления она так же не может выйти, как нельзя подняться выше, достигнув вершины горы (стр. 39)

65) Смерть(1) – явление, завершающее жизнь только многоклеточных организмов. (стр. 78)

66) Смерть(2) – лишь конец индивидуальной формы жизни, а не жизни, явленной в ней. (стр. 108)

67) Старческие изменения – высшая точка тех изменений, которые действовали уже начиная с первых стадий развития зародыша. (стр. 79)

68) Скупой человек – когда мы называем человека скупым, то скупа ведь не только его скупость, а человек в целом, который одновременно мужествен, чувствен, умен, меланхоличен и т.п. (стр. 162)

69) Семья – практическое единение. (стр. 318)

70) Труд – усталость, тяжесть, трудность, а там, где эти свойства не обнаруживаются, мы не имеем дела с настоящим трудом. (стр. 481)

71) Труд – объединяющий поток, в котором сливаются в нераздельное целое отдельные стороны нашей натуры, он погашает различия в их сущности в безразличии производимых продуктов. (стр. 467)

72) Телеологии – судьбы. (стр. 187)

73) Телеология – витальная категория, а не категория искусства. (стр. 60)

74) Трансцендирование – определение жизни вообще.(стр.25)

75) Чувство удовольствия - влекущее награждение за подходящее питание, пребывание в здоровой среде, за продолжение рода (стр. 38)

76) Чувство боли – предупреждающий сигнал против противоположного поведения, биологическая кара, предупреждающая от повторения таких актов (стр. 38)

77) Человек как таковой – это еще неоформленный комплекс содержаний, сил, возможностей. (стр. 491)

78) Человек телеологический – противоположный полюс человека подражающего. (стр. 268)

79) Форма – есть граница, линия, отделяющая от иного, соотнесенность окружности с реальным или идеальным центром, к которому стягиваются ряды содержаний или процессов. (стр.18)